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“魔法”一词源自拉丁语、希腊语、古波斯语，最终源自原始印欧语 Magh，意为“帮助、力量、强大”，“全能”、“maharaja”、“主要”、“还衍生出“可以”和...“机器”。 圆圈与克拉克第三定律相得益彰，该定律指出：“所有足够先进的技术都与魔法没有区别。”
魔法和宗教一样，深深植根于人类的心灵中。 尽管他实际上被从地球上驱逐了，但他在思想和语言中重新出现，比如“我一定被诅咒了”和“他被你的咒语迷住了”； 儿童故事和其他小说； 在心理过程中，例如取消，涉及思考一个想法或执行一个行为，目的是否认以前不舒服的想法或行为。
损失的例子包括缺席的父亲定期回来宠坏和窒息他的孩子，以及愤怒的妻子向丈夫扔盘子，然后试图通过亲吻来“追上”他。 缺席的父亲和愤怒的妻子不仅寻求为自己的行为赎罪，而且还像施魔法一样“将其从记录中抹去”。
另一个失败的例子是，一个人损害了朋友的前景，并在几天后带着一份小礼物出现在他的家门口。 忏悔和忏悔等仪式至少在某种程度上是被编纂出来的、社会所容忍的解体方式。
“魔法”很难定义，它的定义仍然是一个争论和争议的问题。 理解它的一种方法是一方面将其与宗教进行比较，另一方面与科学进行比较和对比。
从历史上看，牧师、医生、魔术师和学者可能是同一个人：巫师、巫师。
在西方，毕达哥拉斯和恩培多克勒等前苏格拉底哲学家作为神秘主义者和奇迹创造者脱颖而出，或者也许，因为“哲学”一词被认为是毕达哥拉斯创造的，作为哲学家。 毕达哥拉斯声称自己经历了四世，并详细地记得所有的人生，有一次他在小狗的吠叫声中认出了他死去的朋友的哭声。 他死后，毕达哥拉斯学派将他神化，并赋予他一条金大腿和双位的天赋。
在柏拉图的《斐德罗篇》中，苏格拉底认为，实际上有两种类型的疯狂：一种是由人类疾病引起的，另一种则是由于神圣的启发而从通常接受的行为中解放出来的。 苏格拉底说，这种神圣的疯狂有四个部分：爱、诗歌、灵感和神秘主义，这是狄俄尼索斯的特殊礼物。
尽管从某种意义上说，逻辑学之父苏格拉底很少声称拥有真正的知识，但他确实声称拥有一种精灵或“神圣的东西”，一种内在的声音或直觉，可以防止他犯下像卷入政治或政治活动那样严重的错误。逃跑。 雅典：“这是我印象中耳边低语的声音，就像神秘主义者耳边的笛声……”
这种哲学家-巫师的比喻远非遥远的过去，而是在雅典被洗劫和罗马陷落之后仍然存在，一直持续到启蒙时代。 经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯购买了大量艾萨克·牛顿的论文，他观察到牛顿和他那个时代的物理学家“不是最早的科学家，而是最后的魔术师”。 后来其他著名的神秘学家包括：佐丹奴·布鲁诺、诺查丹玛斯、帕拉塞尔苏斯、乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉和阿瑟·柯南·道尔，是的，夏洛克·福尔摩斯的父亲。
然而，自古以来，西方与魔法的关系一直不太好，普遍将其视为外来的、“东方的”东西。 在柏拉图的《美诺》中，美诺将苏格拉底比作扁平的鱼雷鱼，它会用鱼雷击中或使所有靠近他的人平静下来：“我认为不要[离开雅典]是非常明智的，因为如果你在雅典这样的其他地方这样做，你就会被监禁作为一名魔术师。”
对于希腊人和罗马人来说，魔法代表着一种不正当且具有潜在颠覆性的宗教表达方式。 经过几个世纪的反立法，公元 357 年，基督教罗马皇帝康斯坦茨二世最终将其完全取缔：
任何人都不得咨询算命师或占卜师，对预兆和先知的不良忏悔必须停止。 迦勒底人、魔法师和其他因罪行严重而通常被称为作恶者的人将不再从事邪恶的艺术。
圣经也反对魔法，例如，在一百多个地方，几乎是随机绘制的：
- 你不会让女巫活着。 ——出埃及记 22:18 (英王钦定本)
- 不要看那些心怀熟悉的人，也不要寻找巫师，让他们玷污他们：我是耶和华你们的神。 ——利未记 19:31 (英王钦定本)
- 但那些恐惧的人、不信的人、可憎的人、杀人的人、残忍的人、行邪术的人、拜偶像的人和所有说谎的人，都将在硫磺火湖中度过：这是第二次死亡。 ——启示录 21:8 (钦定本)
早期的基督徒也许无意识地把魔法与神话思想联系在一起，在神话思想中，自然界中充满了神灵，因此也与异教联系在一起，进而与恶魔联系在一起。 宗教改革期间，新教徒指责罗马教会的迷信、遗迹和驱魔仪式比宗教更具有魔法色彩，这种指责更多地适用于非基督教民族，并且臭名昭著地成为迫害的理由。殖民化。 以及大规模的基督教化。
如今，魔法与神话思想一样，被认为是“原始的”，并且在很大程度上被归为虚构和魔术。 但结果是，人们开始将魔法与喜悦和惊奇联系在一起。 随着基督教的退出（至少从欧洲退出），越来越多的人转向某种形式的异教，作为个人和精神发展的途径。
那么魔法和宗教到底有什么区别呢？ 人们经常认为魔法比宗教更古老，或者宗教源于魔法，但它们可能共存并且无法区分。
魔法和宗教都属于神圣领域，远离日常生活。 但是，与宗教相比，魔法在自然与超自然、尘世与神圣、堕落与受祝福之间并没有那么明显的区别。 魔法使世界屈服于意志，而宗教则使意志屈服于世界。 用人类学家克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss，2009 年逝世）的话来说，“宗教在于自然法则的人性化，而魔法在于人类行为的自然化。”
因此，魔术往往与特定主题相关，并涉及私人仪式和仪式。 另一方面，宗教倾向于采取更广泛的观点，并涉及崇拜和社区成员资格。 社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1917 年）说：“魔法并不能起到将那些坚持魔法的人团结起来的作用，也不能将他们团结在一个过着共同生活的群体中。 没有魔法教会。
因此，一个假设是，随着人类对自然的控制越来越多，所谓的魔法失去了宗教的地位，宗教是公共的和集中的，发展了一种等级制度，试图压制威胁他们的教条和统治的做法.
但现在，宗教却在衰落，取而代之的是科学。 什么是科学？ 事实上，在学术界，并没有明确或可靠的标准来区分科学与非科学。 可以说的是，所有科学都共享某些作为科学方法基础的假设，特别是存在一个受统一规律支配的客观现实，并且这种现实可以通过系统观察来发现。
但是，正如我在我的书《Hypersanity: Thinking Beyond Thinking》中所说，每一个来来去去的科学范式现在都被认为是错误的、不准确的或不完整的，假设我们的主流可以等同于真理是无知或傲慢的。 全部真相，只有真相。
哲学家保罗·费耶阿本德（Paul Feyerabend，卒于 1994 年）甚至断言不存在“单一”科学方法或“那个”科学方法：在外表的背后，“一切都是允许的”，而且，作为一种形式，没有人更多比魔法或宗教更有特权。
不仅如此，科学在人类心灵中已经占据了与宗教曾经一样的地位。 尽管科学最初是一场解放运动，但它已经变得教条主义和压制性，更多的是一种意识形态，而不是一种导致不可避免的进步的理性方法。
引用费耶阿本德的话：
知识并不是一系列连贯的理论，汇聚成一个理想的愿景； 相反，它是一个不断扩大的相互不兼容（甚至可能无法通约）的替代方案的海洋，每一个理论、每一个童话故事、每一个神话都是集合的一部分，迫使其他人通过这个竞争过程进一步阐明并做出贡献。 ，以发展我们的良心。
奇幻小说中一个常见的比喻是魔法的“光照”：魔法正在消退或已被驱逐出这片土地，这片土地被锁定在永恒的冬天或致命或令人沮丧的衰退中，英雄被要求拯救和恢复生命。 - 给予昔日的力量。
很容易与我们自己的世界相提并论，在这个世界中，魔法逐渐被淘汰，首先是宗教，几个世纪以来，宗教对魔法的压制越来越强，然后是零容忍的科学。
当我们阅读奇幻小说时，我们总是站在古老魔法的一边扎根，因为在那个时代，生活所在的世界本身就具有意义。
在下一篇文章中，我将深入探讨魔法的心理学和哲学。
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