如果我必須給自己貼上標籤，我會把自己歸類為「超個人心理學家」。 我當然與其他領域有很強的聯繫，例如正向心理學和人本主義心理學，但超個人是我感覺最舒服的領域。
心理學中最不為人所知的領域之一是超個人心理學。 它始於 1960 世紀 XNUMX 年代末，試圖在心理學中建立繼心理動力學、行為主義和人文主義方法之後的「第四種力量」。
在很大程度上，這是人本主義心理學的結果。 事實上，最著名的人本主義心理學家之一亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）是超個人方法的先驅。
超個人心理學深受 1960 世紀 XNUMX 年代「人類潛力」和反主流文化運動的影響，以及它所涉及的心理實驗浪潮，包括迷幻藥、冥想和其他意識轉移實踐。
您可能會將超個人心理學視為理解透過該實驗揭示的不同意識狀態和對現實的不同看法的嘗試。 同時，它試圖將西方心理學的見解和思想與東方精神傳統的思想結合，例如佛教、吠檀多和印度教瑜伽，特別是它們對意識狀態的考察。 人類發展的「更高」階段。 用亞伯拉罕·馬斯洛的話來說，超個人心理學的作用是探索「人性最遙遠的延伸」。
這就是超個人心理學如此吸引我的原因之一，因為它的核心原則之一是我們認為的「正常」存在狀態在某種程度上是有限的。 認識到在某些情況下我們可以體驗到更廣泛和更強烈的意識狀態。 （我稱之為「覺醒體驗」。）
這表明，其他心理學家可能認為的「最佳」人類心理功能——例如，沒有焦慮和非理性的消極思維模式、樂觀的前景、強烈的認同感——絕不是我們發展的目的。 存在潛在的更高的功能狀態，在這些狀態下，我們的感知得到增強，我們體驗到與自然和其他人類的更強烈的聯繫感，我們變得更加富有同情心和無私，我們擁有更廣闊的視野，我們生活得更真實，等等。 。
我自己對這些情況有過很多經歷，也檢查過其他人的許多案例。 我的書《從睡眠中醒來》是對暫時覺醒經歷的研究，而我的書《走出黑暗》是對因睡眠而永久轉變為更高功能的「清醒」狀態的人的研究。 。
我認為重要的是從心理學的角度來考慮這些狀態，而不是透過東方精神傳統的稜鏡。 我發現到目前為止，這些狀態中的大多數都發生在這些傳統的背景之外。 人們在冥想或做瑜伽時，或者自稱為佛教徒或精神追求者的人通常不會想到它們。 它們最常發生在日常生活中，當人們在鄉村散步、跑步或游泳、觀看藝術表演時，或處於壓力和心理動盪之中時。 我為《走出黑暗》一書採訪的大多數人都沒有接受過靈性傳統或實踐的培訓，甚至沒有任何興趣。
因此，我認為超個人心理學家超越這些傳統，而不是研究精神傳統或詢問是否存在「永恆的哲學」——即所有不同精神傳統背後的共同神秘核心——會更有成效。 ，到許多人在完全世俗的背景下經歷的覺醒經驗。
其他心理學方法解決了這些狀態，但往往否認它們的有效性。 例如，在佛洛伊德心理學中，「清醒的經驗」被視為一種回歸形式，回歸到我們在母親子宮或子宮中所經歷的統一和幸福的狀態。 精神科醫生和神經心理學家傾向於將其視為某種異常現象，由異常的神經功能引起。
超個人心理學的不同之處在於，它認為這些狀態不是反常的而是具有啟示性的，不是次正常的而是超自然的，是對更強烈的現實而不是幻覺的一瞥。 他相信它們提供了關於我們的真實本性和現實本身的重要信息，並提供了我們作為人類潛力的洞察力。
雖然超個人心理學長期以來一直處於邊緣地位，但其重要性可能會增加。 心理學和整個科學領域有許多重要的當代趨勢與超個人理論密切相關。
當然，正念與超個人心理學密切相關，當代對意識的興趣以及最近對精神活性物質治療特性的研究更新也是如此。 正向心理學的許多領域也與超個人心理學的關注點相交叉，例如利他主義、幸福感和變化狀態的研究。 不久前，人們很容易認為 PT 過於理論化和“不科學”，但近年來，人們越來越重視定性和定量研究。 結果，超個人心理學似乎越來越接近主流。
儘管超個人心理學是在 1960 世紀 XNUMX 年代提出的一種方法，但其根源可以追溯到更早的偉大先驅心理學家威廉·詹姆斯 (William James)，他為許多心理學方法奠定了基礎。 一百多年前，詹姆斯在下面的一段話中表達了超個人心理學的本質洞見與啟發：
我們正常的清醒意識，我們所說的理性意識，只是一種特定類型的意識，而在它周圍，與它隔著大多數屏幕的是潛在的形式，完全不同的意識。 我們可以度過一生而不懷疑它的存在； 但是施加所需的刺激，突然間，它們就完全存在了，明確的心態類型可能在某處有其範圍和適應能力。 如果完全忽視這些其他形式的意識，那麼對整個宇宙的描述就不可能是明確的。
當然，如果不考慮這些狀態或將它們解釋為失常，那麼對人類心理的描述就不可能是完整的。 超個人心理學的重要性在於它認識到我們並不是我們所能成為的全部，我們所感知的世界並不一定代表世界的本來面目，我們對一個更大、更功能性的狀態的一瞥也不一定是真實的。成為什麼雖然是暫時的，但它們可以成為我們的永久狀態。
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