Vir: JPlenio / Pixabay
Beseda "magija" izhaja iz latinščine, grščine, stare perzijščine in končno protoindoevropskega magh, "pomagati, moč, biti mogočen", iz katerega izvirajo besede "vsemogočen", "maharadža", "glavni", " tudi izhajajo." lahko" in ... "stroj". Krog se sklene s Clarkovim tretjim zakonom, ki pravi: "Vse dovolj napredne tehnologije ni mogoče ločiti od magije."
Magija je tako kot religija globoko zasidrana v človeško psiho. Čeprav je bil dejansko izgnan z zemlje, se ponovno pojavi v mislih in jeziku, v besednih zvezah, kot sta "moram biti preklet" in "on je pod tvojim urokom"; v otroških zgodbah in drugem leposlovju; in v psiholoških procesih, kot je odpoved, ki vključuje razmišljanje ali izvajanje dejanja z namenom zanikanja prejšnje neprijetne misli ali dejanja.
Primeri izgub vključujejo odsotnega očeta, ki se občasno vrača, da bi pokvaril in zadušil svoje otroke, in jezno ženo, ki vrže krožnik v svojega moža in ga nato poskuša "dohiteti" tako, da ga duši s poljubi. Odsotni oče in jezna žena se ne skušata le odkupiti za svoje vedenje, ampak ga kot začarano tudi »izbrisati iz evidence«.
Drug primer poraza je človek, ki poškoduje prijateljeve možnosti in se čez nekaj dni pojavi na njegovem pragu z majhnim darilom. Obredi, kot sta spoved in pokora, so vsaj do neke mere kodificirani in družbeno tolerirani načini, kako se razveljaviti.
"Magijo" je težko opredeliti in njena definicija ostaja predmet razprav in polemik. Eden od načinov za razumevanje je, da ga primerjamo in primerjamo z religijo na eni strani in znanostjo na drugi strani.
Zgodovinsko gledano bi lahko bili duhovnik, zdravnik, čarovnik in učenjak ista oseba: šaman, čarovnik.
Na Zahodu so predsokratiki, kot sta Pitagora in Empedokles, izstopali kot mistiki in čudodelniki ali morda kot filozofi, ker se domneva, da je izraz "filozofija" skoval Pitagora. Pitagora je trdil, da je živel štiri življenja in se vseh spomnil do potankosti, nekoč pa je v laježu kužka prepoznal jok svojega mrtvega prijatelja. Po njegovi smrti so ga Pitagorejci pobožali in mu pripisali zlato stegno ter dar bilokacije.
V Platonovem Fedru Sokrat trdi, da dejansko obstajata dve vrsti norosti: ena je posledica človeške bolezni, druga pa je posledica božansko navdihnjene osvoboditve od običajno sprejetega vedenja. Ta božanska oblika norosti, pravi Sokrat, ima štiri dele: ljubezen, poezijo, navdih in mistiko, ki je poseben Dionizov dar.
Čeprav je Sokrat, v nekem smislu oče logike, redko trdil, da ima pravo znanje, je trdil, da ima demona ali »nekaj božanskega«, notranji glas ali intuicijo, ki mu je preprečila tako resne napake, kot je vpletanje v politiko ali bežati. Atene: "To je glas, za katerega imam vtis, da slišim šepetanje v svojih ušesih, kot zvok piščali v ušesih mistika ..."
Daleč od tega, da bi bila stvar daljne preteklosti, ta filozofsko-čarovniški trop je preživel plenjenje Aten in padec Rima ter trajal vse do dobe razsvetljenstva. Ekonomist John Maynard Keynes, ki je kupil veliko število člankov Isaaca Newtona, je opazil, da Newton in fiziki njegovega časa »niso bili prvi znanstveniki, ampak zadnji čarovniki«. Drugi pomembni okultisti pozneje so: Giordano Bruno, Nostradamus, Paracelsus, Giovanni Pico della Mirandola in Arthur Conan Doyle, da, oče Sherlocka Holmesa.
Vendar ima Zahod že od antičnih časov težaven odnos do magije, saj nanjo gleda kot na nekaj tujega in "vzhodnega". V Platonovem Menonu Meno Sokrata primerja s ploščato ribo torpedo, ki torpedira ali uspava vsakogar, ki se mu približa: »In mislim, da je zelo pametno, da ne [zapustiš Aten], kajti če bi šel kje drugje, kot so Atene, bi bil zaprt. kot čarovnik."
Tako za Grke kot za Rimljane je magija predstavljala neprimeren in potencialno subverzivni izraz vere. Po stoletjih protizakonodaje ga je leta 357 krščanski rimski cesar Konstanc II. končno popolnoma prepovedal:
Nihče se ne sme posvetovati s haruspexom, vedeževalko ali vedeževalko, slaba priznanja znamenjem in prerokom pa se morajo prenehati. Kaldejci, čarovniki in drugi, ki jih zaradi ogromnosti njihovih zločinov običajno imenujejo hudobneži, se ne bodo več ukvarjali s svojimi podlimi veščinami.
Tudi Sveto pismo se upira magiji, na več kot sto mestih, na primer, skoraj naključno izžrebanih:
- Čarovnici ne boš pustil živeti. — 22. Mojzesova 18:XNUMX (KJV)
- Ne oziraj se na tiste, ki imajo znane misli, niti ne išči čarovnikov, da bi se ti oskrunili: Jaz sem Gospod, tvoj Bog. — 19. Mojzesova 31:XNUMX (KJV)
- Toda strašni, neverni, gnusni, morilci, ostri, čarovniki, malikovalci in vsi lažnivci bodo imeli svoj delež v jezeru ognja in žvepla: to je druga smrt. — Razodetje 21:8 (KJV)
Prvi kristjani so magijo morda nezavedno povezovali z mitopoetično miselnostjo, v kateri je vsa narava polna bogov in duhov, torej s poganstvom in posledično z demoni. Med reformacijo so protestanti rimsko cerkev z njenimi vraževerji, relikvijami in eksorcizmi obtožili, da je bolj magična kot religiozna, kar je bila obtožba, ki se je še bolj nanašala na nekrščanska ljudstva in ki je zloglasno služila kot opravičilo za preganjanje. kolonizacija. in pokristjanjevanje v velikem obsegu.
Danes se magija, tako kot mitopoetska misel, šteje za "primitivno" in je bila večinoma potisnjena v fikcijo in čaranje. Toda zaradi tega so ljudje začeli povezovati magijo z veseljem in čudenjem; in z umikom krščanstva, vsaj iz Evrope, se vse več ljudi obrača k neki obliki poganstva kot poti do osebnega in duhovnega razvoja.
Kakšna je torej razlika med magijo in religijo? Pogosto se trdi, da je magija starejša od religije ali da je religija nastala iz magije, vendar sta morda soobstajali in se nista razlikovali.
Tako magija kot religija spadata v sveto področje, v stvari, ki so daleč od vsakdanjega življenja. Toda v primerjavi z religijo magija ne ločuje tako ostro med naravnim in nadnaravnim, zemeljskim in božanskim, padlim in blaženim. In medtem ko magija podreja svet volji, religija podreja voljo svetu. Po besedah antropologa Clauda Lévi-Straussa (umrl 2009) je »religija sestavljena iz humanizacije naravnih zakonov, magija pa iz naturalizacije človeških dejanj«.
Zato se magija ponavadi navezuje na posebne teme in vključuje zasebne obrede in rituale. Po drugi strani pa religija zavzame širši pogled in vključuje čaščenje in članstvo v skupnosti. »Magija,« je dejal sociolog Emile Durkheim (umrl 1917), »ne združuje tistih, ki se ji priklanjajo, niti jih ne združuje v skupino, ki živi skupno življenje. Cerkev magije ne obstaja.
Ena od hipotez torej pravi, da ko je človek vse bolj nadzoroval naravo, je magija, kot so ji rekli, izgubila tla pred religijo, ki je, ker je bila skupna in centralizirana, razvila hierarhijo, ki je skušala zatreti prakse, ki so ogrožale njihovo dogmo in prevlado .
Zdaj pa je religija v zatonu v korist znanosti. Kaj je znanost? Znotraj akademskega sveta dejansko ni jasnega ali zanesljivega merila za razlikovanje znanosti od neznanosti. Lahko bi rekli, da si vse znanosti delijo določene predpostavke, ki so osnova znanstvene metode, zlasti da obstaja objektivna resničnost, ki jo urejajo enotni zakoni, in da je to resničnost mogoče odkriti s sistematičnim opazovanjem.
Toda, kot navajam v svoji knjigi Hypersanity: Thinking Beyond Thinking, se vsaka znanstvena paradigma, ki je prišla in odšla, zdaj šteje za napačno, netočno ali nepopolno, zato bi bilo nevedno ali arogantno domnevati, da bi naš mainstream lahko enačil z resnico. Vsa resnica in nič drugega kot resnica.
Filozof Paul Feyerabend (umrl 1994) je šel tako daleč, da je trdil, da ni "ene" znanstvene metode ali "tiste" znanstvene metode: za fasado je "vse dovoljeno" in kot oblika nihče ni več privilegiran kot magija ali religija.
Še več, znanost zavzema isto mesto v človeški psihi, kot ga je nekoč imela religija. Čeprav se je znanost začela kot osvobodilno gibanje, je postala dogmatična in represivna, bolj ideologija kot racionalna metoda, ki vodi v neizogiben napredek.
Če citiram Feyerabenda:
Znanje ni vrsta koherentnih teorij, ki konvergirajo k idealni viziji; prej je vse večji ocean medsebojno nezdružljivih (in morda celo nesorazmernih) alternativ, vsaka posamezna teorija, vsaka pravljica, vsak mit, ki je del zbirke, sili druge v nadaljnjo artikulacijo in vsi prispevajo skozi ta konkurenčni proces. , za razvoj naše vesti.
Pogost trop v domišljijski fikciji je "osvetlitev" magije: magija bledi ali je bila pregnana iz dežele, ki je zaprta v večni zimi ali smrtonosnem ali depresivnem zatonu, junak pa je pozvan, da reši in obnovi življenje. - Dajanje moči iz preteklih let.
Zlahka je potegniti vzporednico z našim svetom, v katerem je magijo postopoma odpravila najprej religija, ki je skozi stoletja postajala vse bolj represivna do magije, nato pa še znanost s svojo ničelno toleranco.
Ko beremo fantastično leposlovje, vedno poženemo korenine na strani stare magije, v čas, ko je imel svet, kjer je bilo življenje, smisel sam po sebi.
V naslednjem članku se poglobim v psihologijo in filozofijo magije.
Nedavni komentarji