Zdroj: JPlenio / Pixabay
Slovo „mágia“ pochádza z latinčiny, gréčtiny, staroperzštiny a v konečnom dôsledku z protoindoeurópskeho maghu, „pomáhať, sila, byť mocný“, z čoho slová „všemohúci“, „maharádža“, „hlavný“, „... tiež odvodiť.“ môže“ a ... „stroj“. Kruh sa uzatvára s Clarkovým tretím zákonom, ktorý hovorí: "Všetky dostatočne pokročilé technológie sú na nerozoznanie od mágie."
Mágia, podobne ako náboženstvo, je hlboko zakorenená v ľudskej psychike. Hoci bol účinne vyhnaný zo zeme, znovu sa objavuje v myšlienkach a jazyku, vo frázach ako „musím byť prekliaty“ a „je pod tvojím kúzlom“; v detských príbehoch a iných beletriách; a v psychologických procesoch, ako je zrušenie, ktoré zahŕňa premýšľanie myšlienky alebo vykonanie činu s cieľom popierať predchádzajúcu nepríjemnú myšlienku alebo čin.
Medzi príklady strát patrí neprítomný otec, ktorý sa pravidelne vracia, aby pokazil a udusil svoje deti, a nahnevaná manželka, ktorá hodí tanier na svojho manžela a potom sa ho snaží „dohnať“ tým, že ho dusí bozkami. Neprítomný otec a nahnevaná manželka sa za svoje správanie snažia nielen vykúpiť, ale akoby mávnutím čarovného prútika to „vymazať zo záznamu“.
Ďalším príkladom porážky je muž, ktorý poškodí kamarátove vyhliadky a o pár dní sa objaví pred jeho dverami s malým darčekom. Rituály ako spoveď a pokánie sú, aspoň do určitej miery, kodifikované a spoločensky tolerované spôsoby, ako sa vrátiť späť.
„Mágiu“ je ťažké definovať a jej definícia zostáva predmetom diskusií a sporov. Jedným zo spôsobov, ako to pochopiť, je porovnať a dať do kontrastu s náboženstvom na jednej strane a vedou na strane druhej.
Historicky mohli byť kňaz, lekár, kúzelník a učenec tá istá osoba: šaman, čarodejník.
Na Západe vynikali predsokratici ako Pytagoras a Empedokles ako mystici a divotvorcovia, alebo možno, keďže sa predpokladá, že pojem „filozofia“ bol vytvorený Pytagorasom, ako filozofi. Pytagoras tvrdil, že prežil štyri životy a všetky si pamätal veľmi podrobne, keď raz spoznal plač svojho mŕtveho priateľa v štekaní šteniatka. Po jeho smrti ho Pytagoriáni zbožštili a pripísali mu zlaté stehno a dar bilokácie.
V Platónovom Phaedrusovi Sokrates tvrdí, že v skutočnosti existujú dva druhy šialenstva: jedno je výsledkom ľudskej choroby, ale druhé je výsledkom božsky inšpirovaného oslobodenia od normálne akceptovaného správania. Táto božská forma šialenstva, hovorí Sokrates, má štyri časti: lásku, poéziu, inšpiráciu a mystiku, čo je zvláštny dar Dionýza.
Hoci Sokrates, v istom zmysle otec logiky, len zriedka tvrdil, že má skutočné vedomosti, tvrdil, že má démona alebo „niečo božské“, vnútorný hlas alebo intuíciu, ktorá mu bránila robiť také závažné chyby, ako je angažovanie sa v politike alebo utekať. Atény: "Je to ten hlas, ktorý mám dojem, že počujem šepkať v mojich ušiach, ako zvuk flauty v ušiach mystika..."
Tento tróp filozofa a čarodejníka ani zďaleka nie je vecou ďalekej minulosti, ale prežil vyplienenie Atén a pád Ríma, ktorý trval až do veku osvietenstva. Ekonóm John Maynard Keynes, ktorý si kúpil veľké množstvo dokumentov Isaaca Newtona, zistil, že Newton a fyzici jeho doby „neboli prvými vedcami, ale poslednými kúzelníkmi“. Medzi ďalších významných okultistov neskôr patria: Giordano Bruno, Nostradamus, Paracelsus, Giovanni Pico della Mirandola a Arthur Conan Doyle, áno, otec Sherlocka Holmesa.
Od staroveku mal však Západ k mágii nepríjemný vzťah a vo všeobecnosti ju vnímal ako niečo cudzie a „orientálne“. V Platónovom Menovi Meno prirovnáva Sokrata k plochej torpédovej rybe, ktorá torpéduje alebo uspáva každého, kto sa k nemu priblíži: „A myslím si, že je veľmi múdre neopustiť Atény, pretože keby ste to urobili niekde inde, ako sú Atény, boli by ste uväznení. ako kúzelník."
Pre Grékov aj Rimanov predstavovala mágia nevhodný a potenciálne podvratný prejav náboženstva. Po stáročiach protizákonnej legislatívy ju v roku 357 rímsky kresťanský cisár Constance II úplne postavil mimo zákon:
Nikto sa nesmie radiť s haruspexom, veštcom alebo veštcom a zlé priznania pred znameniami a prorokmi musia prestať. Chaldejci, kúzelníci a iní, ktorí sú bežne nazývaní páchatelia zla kvôli obludnosti ich zločinov, už nebudú praktizovať svoje hanebné umenie.
Biblia sa tiež búri proti mágii, napríklad na viac ako stovke miest nakreslených takmer náhodne:
- Čarodejnicu nenecháš žiť. — 22. Mojžišova 18:XNUMX (KJV)
- Nepozeraj sa na tých, čo majú známu myseľ, ani nehľadaj čarodejníkov, ktorí by sa nimi poškvrnili: Ja som Pán, tvoj Boh. — 19. Mojžišova 31:XNUMX (KJV)
- Ale bojazliví, neveriaci, ohavní, vrahovia, drsní, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere ohňa a síry: toto je druhá smrť. — Zjavenie 21:8 (KJV)
Prví kresťania, možno nevedome, spájali mágiu s mytopoickým myslením, v ktorom je celá príroda naplnená bohmi a duchmi, a teda aj pohanstvom a v konečnom dôsledku aj démonmi. Počas reformácie protestanti obviňovali rímsku cirkev s jej poverami, relikviami a exorcizmom z toho, že je viac magická ako náboženská, čo je obvinenie, ktoré sa ešte viac vzťahovalo na nekresťanské národy a ktoré notoricky slúžilo ako ospravedlnenie prenasledovania. kolonizácia. a christianizácia vo veľkom meradle.
Dnes sa mágia, podobne ako mytopoické myslenie, považuje za „primitívnu“ a do značnej miery bola odsunutá do fikcie a kúziel. Ale v dôsledku toho ľudia začali spájať mágiu s rozkošou a úžasom; a s odchodom kresťanstva, prinajmenšom z Európy, sa čoraz viac ľudí obracia na nejakú formu pohanstva ako na cestu k osobnému a duchovnému rozvoju.
Aký je teda rozdiel medzi mágiou a náboženstvom? Často sa argumentuje, že mágia je staršia ako náboženstvo, alebo že náboženstvo vzniklo z mágie, ale možno existovali vedľa seba a boli na nerozoznanie.
Mágia aj náboženstvo patria do posvätnej sféry, k veciam vzdialeným od každodenného života. Ale v porovnaní s náboženstvom mágia nerozdeľuje tak ostro medzi prirodzeným a nadprirodzeným, pozemským a božským, padlým a požehnaným. A zatiaľ čo mágia podriaďuje svet vôli, náboženstvo podriaďuje svetu vôľu. Slovami antropológa Clauda Lévi-Straussa († 2009) „náboženstvo spočíva v humanizácii prírodných zákonov a mágie v naturalizácii ľudských činov“.
Preto má mágia tendenciu súvisieť s konkrétnymi témami a zahŕňa súkromné rituály a rituály. Náboženstvo, na druhej strane, má tendenciu mať širší pohľad a zahŕňa uctievanie a členstvo v komunite. „Mágia,“ povedal sociológ Emile Durkheim (zomrel v roku 1917), „nemá za následok zjednotenie tých, ktorí sa jej držia, ani ich zjednotenie do skupiny, ktorá vedie spoločný život. Neexistuje cirkev mágie.
Jednou z hypotéz teda je, že ako človek získaval čoraz väčšiu kontrolu nad prírodou, mágia, ako sa tomu hovorilo, strácala pôdu pod nohami pre náboženstvo, ktoré, keďže bolo spoločné a centralizované, vytvorilo hierarchiu, ktorá sa snažila potlačiť praktiky, ktoré ohrozovali ich dogmu a dominanciu. .
Teraz je však náboženstvo na ústupe v prospech vedy. čo je veda? V rámci akademickej obce v skutočnosti neexistuje jasné alebo spoľahlivé kritérium na rozlíšenie vedy od nevedy. Dalo by sa povedať, že všetky vedy zdieľajú isté predpoklady, ktoré sú základom vedeckej metódy, najmä to, že existuje objektívna realita riadená jednotnými zákonmi a že táto realita môže byť objavená systematickým pozorovaním.
Ale ako uvádzam vo svojej knihe Hypersanity: Thinking Beyond Thinking, každá vedecká paradigma, ktorá prišla a odišla, sa teraz považuje za falošnú, nepresnú alebo neúplnú a bolo by ignorantské alebo arogantné predpokladať, že náš hlavný prúd sa môže rovnať pravde. Celá pravda a nič len pravda.
Filozof Paul Feyerabend († 1994) zašiel tak ďaleko, že tvrdil, že neexistuje „jedna“ vedecká metóda alebo „tá“ vedecká metóda: za fasádou je „všetko dovolené“ a ako forma nikoho nie je viac privilegovanejšie ako mágia alebo náboženstvo.
Okrem toho veda zaujala rovnaké miesto v ľudskej psychike, aké kedysi zaujímalo náboženstvo. Hoci veda začala ako oslobodzovacie hnutie, stala sa dogmatickou a represívnou, skôr ideológiou než racionálnou metódou, ktorá vedie k nevyhnutnému pokroku.
Aby som citoval Feyerabenda:
Vedomosti nie sú sériou koherentných teórií, ktoré sa zbiehajú k ideálnej vízii; je to skôr rozširujúci sa oceán vzájomne nekompatibilných (a možno aj nekombinovateľných) alternatív, každá jedna teória, každá rozprávka, každý mýtus, ktorý je súčasťou zbierky, núti ostatných k ďalšej artikulácii a všetko prispieva k tomuto konkurenčnému procesu. k rozvoju nášho svedomia.
Bežným tropom vo fantasy fikcii je „osvetlenie“ mágie: mágia mizne alebo bola vyhnaná z krajiny, ktorá je uzavretá večnou zimou alebo smrteľným či depresívnym úpadkom, a hrdina je vyzvaný, aby zachránil a obnovil život. - Dáva silu z dávnych čias.
Je ľahké nakresliť paralelu s naším vlastným svetom, v ktorom bola mágia postupne eliminovaná najprv náboženstvom, ktoré v priebehu storočí čoraz viac utláčalo mágiu, a potom vedou so svojou nulovou toleranciou.
Keď čítame fantastickú fikciu, je to vždy na strane starej mágie, ktorú zapúšťame korene v čase, keď svet, kde život mal zmysel sám o sebe.
V ďalšom článku sa ponorím do psychológie a filozofie mágie.
Posledné komentáre