ذريعو: JPlenio / Pixabay
لفظ "جادو" لاطيني، يوناني، پراڻي فارسي، ۽ آخرڪار پروٽو-انڊو-يورپي ماگھ مان نڪتل آهي، "مدد ڪرڻ، طاقت، طاقتور ٿيڻ"، جنهن مان لفظ "علامتي،" "مهاراجا،" "مين،" پڻ نڪرندو آهي." ڪري سگهي ٿو" ۽ ... "مشين". اهو دائرو ڪلارڪ جي ٽئين قانون سان پورو دائرو اچي ٿو، جنهن ۾ چيو ويو آهي ته: ”تمام ڪافي ترقي يافته ٽيڪنالاجي جادوءَ کان الڳ نه آهي.
جادو، مذهب وانگر، انساني نفسيات ۾ تمام گهڻي سرايت آهي. جيتوڻيڪ هن کي مؤثر طور تي زمين مان نيڪالي ڏني وئي هئي، هو فڪر ۽ زبان ۾ ٻيهر ظاهر ٿئي ٿو، "مون کي لعنت ٿيڻ گهرجي" ۽ "هو توهان جي جادو هيٺ آهي"؛ ٻارن جي ڪهاڻين ۽ ٻين افسانن ۾؛ ۽ نفسياتي عملن ۾ جهڙوڪ منسوخي، جنهن ۾ هڪ سوچ سوچڻ يا عمل ڪرڻ شامل آهي ڪنهن اڳئين غير آرامده سوچ يا عمل کي رد ڪرڻ جي مقصد سان.
نقصانن جي مثالن ۾ شامل آهي غير حاضر پيءُ جيڪو وقتي طور تي پنهنجي ٻارن کي خراب ڪرڻ ۽ دم گهڙڻ لاءِ واپس اچي ٿو، ۽ ناراض زال جيڪا پنهنجي مڙس تي پليٽ اڇلائي ٿي ۽ پوءِ کيس چمي ڏيڻ سان ”پڪڙڻ“ جي ڪوشش ڪري ٿي. غير حاضر پيءُ ۽ ناراض زال نه رڳو پاڻ کي پنهنجي رويي لاءِ پاڻ کي بچائڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، پر اهو به، ڄڻ ته جادوءَ سان، ”ان کي رڪارڊ تان هٽائي“.
شڪست جو ٻيو مثال اهو ماڻهو آهي جيڪو دوست جي امڪانن کي نقصان پهچائي ٿو ۽ ڪجهه ڏينهن بعد هڪ ننڍڙي تحفي سان هن جي درٻار تي ظاهر ٿئي ٿو. اقرار ۽ توبه جهڙيون رسمون، گهٽ ۾ گهٽ ڪنهن نه ڪنهن سطح تائين، ضابطي ۽ سماجي طور برداشت ڪيل طريقا آهن، جن کي ختم ڪيو وڃي ٿو.
”جادو“ جي تعريف ڪرڻ مشڪل آهي ۽ ان جي تعريف بحث ۽ تڪرار جو موضوع رهي ٿي. ان کي سمجهڻ جو هڪ طريقو اهو آهي ته ان کي هڪ طرف مذهب ۽ ٻئي طرف سائنس سان ڀيٽيو وڃي.
تاريخي طور تي، پادري، ڊاڪٽر، جادوگر ۽ عالم هڪ ئي شخص ٿي سگهي ٿو: شمن، جادوگر.
اولهه ۾، سقراط کان اڳ وارا، جهڙوڪ پٿاگورس ۽ ايمپيڊوڪلس، صوفين ۽ معجزن جي ڪارڪنن جي حيثيت ۾ بيٺا هئا، يا شايد، ڇاڪاڻ ته اصطلاح ”فلسفو“ سمجهيو وڃي ٿو ته پٿاگورس، فلاسفرن جي حيثيت سان ٺاهيو هو. پيٿاگورس دعويٰ ڪئي ته هو چار زندگيون گذاري چڪو هو ۽ انهن سڀني کي وڏي تفصيل سان ياد ڪيو، هڪ ڀيرو پنهنجي مئل دوست جي روئڻ کي سڃاڻي ورتو جڏهن هڪ ڪتي جي گونگي ۾ هو. هن جي مرڻ کان پوءِ، پٿاگورين هن جي ديوتائي ڪئي ۽ هن کي سون جي ران ۽ بليڪيشن جو تحفو منسوب ڪيو.
افلاطون جي Phaedrus ۾، سقراط دليل ڏئي ٿو ته، حقيقت ۾، جنون جا ٻه قسم آهن: هڪ انسان جي بيماري جو نتيجو آهي، پر ٻيو عام طور تي قبول ٿيل رويي کان خدا جي الهامي آزاديء جو نتيجو آهي. سقراط جو چوڻ آهي ته جنون جي هن خدائي روپ ۾ چار حصا آهن: محبت، شاعري، الهام ۽ تصوف، جيڪو ڊيونيسس جو خاص تحفو آهي.
جيتوڻيڪ سقراط، هڪ لحاظ کان منطق جو پيءُ، اصل علم حاصل ڪرڻ جي دعويٰ گهٽ ئي ڪندو هو، پر هن دعويٰ ڪئي هئي ته ”ڪجهه خدائي شيءِ“ آهي، هڪ اندروني آواز يا وجدان جنهن کيس سياست ۾ شامل ٿيڻ جهڙيون سنگين غلطيون ڪرڻ کان روڪيو آهي. پري ڀڄڻ. ايٿنس: ”اها آواز آهي، جيڪا منهنجي ڪنن ۾ سرگوشي ٻڌڻ جو تاثر آهي، جيئن صوفين جي ڪنن ۾ بانسري جو آواز...“
دور جي ماضيءَ جي شيءِ کان پري، هي فلسفي-جادوگر ٽروپ ايٿنس جي برطرفي ۽ روم جي زوال کان بچي ويو، روشنيءَ جي دور تائين قائم رهيو. اقتصاديات جي ماهر جان مينارڊ ڪينس، آئزڪ نيوٽن جي ڪاغذن جي وڏي تعداد کي خريد ڪندي، مشاهدو ڪيو ته نيوٽن ۽ سندس دور جا فزڪس "پهرين سائنسدان نه هئا، پر آخري جادوگر هئا." ٻيا قابل ذڪر جادوگر بعد ۾ شامل آهن: جيورڊانو برونو، نوسٽراڊامس، پارسيلسس، جيوواني پيڪو ڊيلا ميرانڊولا، ۽ آرٿر ڪنن ڊائل، ها، شيرلڪ هومس جو پيءُ.
بهرحال، قديم زماني کان وٺي، مغرب جو جادو سان اڻ وڻندڙ تعلق رهيو آهي، عام طور تي ان کي ڪجهه غير ملڪي ۽ "مشرقي" طور ڏسڻ ۾ اچي ٿو. افلاطون جي مينو ۾ مينو سقراط کي ان فليٽ ٽارپيڊو مڇيءَ سان تشبيهه ڏئي ٿو، جيڪا هن جي ڀرسان ايندڙ هر ڪنهن کي ٽارپيڊو يا جهليندي آهي: ”۽ مان سمجهان ٿو ته [ايٿنس کي نه ڇڏڻ] وڏي عقلمندي آهي، ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن توهان ايٿنس وانگر ڪنهن ٻئي هنڌ ڪيو ته توهان کي قيد ڪيو ويندو. هڪ جادوگر جي طور تي."
يونانين ۽ رومن ٻنهي لاء، جادو مذهب جي غير مناسب ۽ ممڪن طور تي تخريبي اظهار جي نمائندگي ڪئي. صدين جي مخالف قانون سازي کان پوءِ، سن 357ع ۾، عيسائي رومن شهنشاهه ڪانسٽينس II آخرڪار ان کي مڪمل طور تي غير قانوني قرار ڏنو:
ڪو به هارسپيڪس، قسمت ٻڌائيندڙ يا تقدير ڏيندڙ سان صلاح نه ڪندو، ۽ بدمعاشن ۽ نبين لاء خراب اعتراف بند ٿيڻ گهرجي. چالدين، جادوگرن ۽ ٻين کي جن کي عام طور تي بدڪار سڏيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته انهن جي ڏوهن جي شدت جي ڪري اهي هاڻي پنهنجن ناپاڪ فنن تي عمل نه ڪندا.
بائبل پڻ جادو جي خلاف بغاوت ڪري ٿو، سو کان وڌيڪ جڳهن ۾، مثال طور، تقريبا بي ترتيب تي ٺهيل:
- تون ڪنهن جادوگر کي جيئڻ نه ڏيندين. -خروج 22:18 (KJV)
- انھن ڏانھن نه ڏسو جيڪي واقف دماغ آھن، ۽ نڪي انھن جادوگرن کي ڳولھيو جيڪي انھن کي ناپاڪ ڪن: مان توھان جو خداوند خدا آھيان. -Leviticus 19:31 (KJV)
- پر خوفناڪ، بي ايمان، نفرت ڪندڙ، قاتل، سخت، جادوگر، بت پرست ۽ سڀ ڪوڙا، انهن جو حصو هوندو باهه ۽ گندم جي ڍنڍ ۾: هي ٻيو موت آهي. مڪاشفو 21:8 (KJV)
ابتدائي عيسائين، شايد اڻڄاڻائيءَ سان، جادوءَ کي افسانوي سوچ سان ڳنڍيو، جنهن ۾ سموري فطرت ديوتائن ۽ روحن سان ڀريل آهي، ۽ انهيءَ ڪري بت پرستيءَ سان ۽، توسيع سان، شيطانن سان. سڌارن جي دوران، پروٽيسٽنٽ چرچ روم تي، ان جي توهم پرستيءَ، آثارن ۽ بدعنواني سان، مذهبي کان وڌيڪ جادوگر هجڻ جو الزام لڳايو، اهو الزام جيڪو غير مسيحي ماڻهن تي اڃا به وڌيڪ لاڳو ڪيو ويو ۽ اهو بدناميءَ سان ظلم ۽ ستم جي جواز طور ڪم ڪيو ويو. ڪالونائيزيشن. ۽ وڏي پيماني تي عيسائيت.
اڄ، جادو، افسانوي سوچ وانگر، "ابتدائي" سمجهيو ويندو آهي ۽ گهڻو ڪري افسانوي ۽ جادوگرن ڏانهن وڌايو ويو آهي. پر نتيجي طور، ماڻهو جادوءَ کي لذت ۽ عجب سان ڳنڍڻ لڳا آهن؛ ۽ عيسائيت جي واپسي سان، گهٽ ۾ گهٽ يورپ مان، وڌندڙ تعداد ذاتي ۽ روحاني ترقي جي رستي جي طور تي ڪنهن به قسم جي بت پرستيءَ ڏانهن رخ ڪري رهيا آهن.
پوء جادو ۽ مذهب جي وچ ۾ ڇا فرق آهي؟ اهو اڪثر بحث ڪيو ويندو آهي ته جادو مذهب کان پراڻو آهي، يا اهو مذهب جادو مان پيدا ٿيو، پر اهي شايد موجود آهن ۽ اڻڄاتل هئا.
ٻئي جادو ۽ مذهب مقدس دائري سان تعلق رکن ٿا، شيون جيڪي روزمره جي زندگيء کان پري آهن. پر، مذهب جي مقابلي ۾، جادو قدرتي ۽ مافوق الفطرت، زميني ۽ خدائي، زوال ۽ برڪت جي وچ ۾ ايترو تيزيءَ سان جدا نٿو ٿئي. ۽ جڏهن جادو دنيا کي پنهنجي مرضي جي تابع ڪري ٿو، مذهب دنيا جي خواهش کي تسليم ڪري ٿو. انسٿروپولوجسٽ ڪلاڊ لوي اسٽراس (ڊي. 2009) جي لفظن ۾، "مذهب قدرتي قانونن جي انسانيت تي مشتمل آهي ۽ جادو انساني عملن جي فطرت ۾."
تنهن ڪري، جادو خاص موضوعن سان تعلق رکي ٿو ۽ نجي رسمن ۽ رسمن ۾ شامل آهي. مذهب، ٻئي طرف، هڪ وسيع نظر وٺي ٿو ۽ عبادت ۽ ڪميونٽي جي رڪنيت شامل آهي. ”جادو،“ سماجيات جي ماهر ايميل ڊرڪيم (وفات 1917ع) چيو، ”جادو انهن کي متحد ڪرڻ جو اثر نٿو رکي جيڪي ان تي عمل ڪن ٿا ۽ نه ئي انهن کي گڏيل زندگي گذارڻ واري گروهه ۾ متحد ڪرڻ جو. جادو جو ڪو چرچ ناهي.
اهڙيء طرح، هڪ مفروضو اهو آهي ته جيئن انسان فطرت تي وڌيڪ ۽ وڌيڪ ڪنٽرول حاصل ڪيو، جادو، جيئن ته ان کي سڏيو ويندو هو، مذهب جي ميدان کي وڃائي ڇڏيو، جيڪو، فرقيوار ۽ مرڪزي هجڻ جي ڪري، هڪ اهڙي درجي بندي کي ترقي ڪري ٿو جيڪو انهن عملن کي دٻائڻ جي ڪوشش ڪري ٿو جيڪو انهن جي عقيدي ۽ تسلط کي خطرو ڪري ٿو. .
پر هاڻي مذهب، بدلي ۾، سائنس جي حق ۾، زوال تي آهي. سائنس ڇا آهي؟ اڪيڊميا جي اندر، حقيقت ۾، ڪو به واضح يا قابل اعتماد معيار ناهي ته ڪنهن سائنس کي غير سائنس کان ڌار ڪري. ڇا چئي سگهجي ٿو ته سڀئي سائنسون ڪجهه خاص مفروضا حصيداري ڪن ٿيون جيڪي سائنسي طريقي جي تحت ڪن ٿا، خاص طور تي هڪ مقصدي حقيقت آهي جيڪو يونيفارم قانونن جي ذريعي سنڀاليندو آهي، ۽ اها حقيقت منظم مشاهدي ذريعي ڳولي سگهجي ٿي.
پر، جيئن مان پنهنجي ڪتاب ۾ بيان ڪريان ٿو Hypersanity: Thinking Beyond Thinking، هر سائنسي پيراڊائم جيڪو آيو آهي ۽ هليو ويو آهي، اهو هاڻي غلط، غلط يا نامڪمل سمجهيو ويندو آهي، ۽ اهو فرض ڪرڻ جاهل يا وڏائي هوندو ته اسان جو مکيه وهڪرو سچ جي برابر ٿي سگهي ٿو. سڄو سچ ۽ سچ کان سواءِ ٻيو ڪجهه به ناهي.
فيلسوف پال فيريبينڊ (ڊي. 1994) ايتري قدر اڳتي وڌيو ته ڪو به "هڪ" سائنسي طريقو يا "سائنسي طريقو" نه آهي: منهن جي پويان، "هر شي جي اجازت آهي" ۽، هڪ شڪل جي طور تي ڪو به وڌيڪ ناهي. جادو يا مذهب کان امتيازي.
ان کان به وڌيڪ، سائنس انساني نفسيات ۾ اهو ئي جڳهه تي قبضو ڪيو آهي، جيڪو مذهب ڪنهن زماني ۾ ڪيو هو. جيتوڻيڪ سائنس جي شروعات آزاديءَ جي تحريڪ جي طور تي ٿي، پر اها نظرياتي ۽ جابرانه ٿي چڪي آهي، هڪ نظريي جي بجاءِ عقلي طريقي سان، جيڪا ناگزير ترقيءَ جي طرف وٺي وڃي ٿي.
Feyerabend جو حوالو ڏيڻ لاء:
علم مربوط نظرين جو هڪ سلسلو نه آهي جيڪي هڪ مثالي نظريا ڏانهن متوجه ٿين؛ بلڪه اهو هڪ وسيع سمنڊ آهي هڪ ٻئي سان لاڳاپو نه رکندڙ (۽ شايد ان کان به لاتعداد) متبادل، هر هڪ نظريو، هر هڪ افسانو، هر هڪ افسانو جيڪو مجموعي جو حصو آهي، جيڪو ٻين کي وڌيڪ بيان ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو ۽ تمام حصو ڏئي ٿو، هن مقابلي واري عمل ذريعي. اسان جي ضمير جي ترقي لاء.
تصوراتي افسانن ۾ هڪ عام ٽراپ جادو جي "روشني" آهي: جادو ختم ٿي رهيو آهي يا زمين مان نيڪالي ڏني وئي آهي، جيڪو دائمي سياري ۾ بند ٿيل آهي يا موتمار يا مايوسي واري زوال ۾، ۽ هيرو کي زندگي بچائڻ ۽ بحال ڪرڻ لاء سڏيو ويندو آهي. - پراڻي زماني کان طاقت ڏيڻ.
اسان جي پنهنجي دنيا سان هڪ متوازي ٺهڻ آسان آهي، جنهن ۾ جادو کي آهستي آهستي ختم ڪيو ويو آهي، پهرين مذهب جي ڪري، جيڪو صدين کان وٺي جادو جي زور تي ۽ پوءِ سائنس جي ڪري، پنهنجي صفر برداشت سان.
جڏهن اسان شاندار افسانا پڙهون ٿا، اهو هميشه پراڻي جادوء جي پاسي تي هوندو آهي جنهن کي اسان پاڙون پٽي ڇڏيو، هڪ وقت تائين جڏهن دنيا، جتي زندگي، پنهنجي پاڻ ۾ هڪ معني هئي.
ايندڙ مضمون ۾ آئون جادو جي نفسيات ۽ فلسفو ۾ مشغول آهيان.
تازيون راء