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“Tengo una atracción sexual y un fetiche por los objetos religiosos y las personas que disfrutan de tener sexo o masturbarse en un entorno religioso. La gente podría pensar en este tipo de fetiche como un acto de blasfemia intencional, con visiones de Linda Blair embistiendo un crucifijo mientras se burla de un sacerdote «(cita proporcionada por» La Diosa «)

El sexo y la religión siempre han tenido una relación algo difícil. Cuando los dos se cruzan, a menudo hay controversia, debate acalorado y / o escándalo. Un capítulo de un libro de David Steinberg sobre el terapeuta sexual Alfred Kinsey (en la colección editada por Russ Kick en 2005 Everything You Know About Sex Is Wrong) señaló que:

«La publicación del estudio de Kinsey en 1948 [on male sexual behaviour] fue la salva inicial de una batalla monumental que se ha librado desde entonces entre la ciencia (información fáctica) y la religión (juicio moral) sobre el sexo. [There is an] conflicto continuo entre fuerzas seculares y teológicas por el control del deseo y el comportamiento sexual en Estados Unidos «

En el mismo libro, Joseph Slade también hizo la interesante observación de que «hablar de pornografía es un poco como hablar de religión: casi todo el mundo presenta suposiciones que colorean el debate». Cuando comencé a investigar material para este artículo, encontré un lado histórico muy interesante relacionado con la religión y los fetiches. El Dr. Anil Aggrawal en su libro de 2009 Forensic and Forensic Aspects of Sex Crimes and Unusual Sexual Practices escribió que la palabra «fetiche»:

“… surgió de ‘fetiche’, un término usado en antropología para un objeto que se cree que tiene poderes sobrenaturales. Los primeros cristianos atribuían con frecuencia poderes mágicos y metafísicos a objetos como calaveras, huesos de santos, dedos y brazos amputados y momificados, etc. Estos objetos fueron llamados «fetiches» (sic). Cuando los exploradores portugueses del siglo XV llegaron a África occidental y descubrieron que la gente local tenía sus propios fetiches en forma de esculturas religiosas y otros objetos inanimados, comenzaron a referirse a estos objetos inanimados como fetiches. El escritor francés Charles de Brosses (1709-1777) acuñó el término fetichismo en 1756 (en un sentido antropológico) y desarrolló el concepto de fetichismo religioso en su 1760. [book] Duculte des Dieux Fétiches, donde evocó el culto a objetos materiales como amuletos y talismanes entre las poblaciones africanas antiguas y contemporáneas. De Brosses llamó a este culto ‘fetichismo’ por ‘fetiche’ derivado del término comercial portugués ‘feitiço’, que se refería a los pequeños objetos y encantos sobre los que los comerciantes europeos juraban sellar acuerdos comerciales con africanos ”.

El Dr. Aggrawal luego señaló que cuando los primeros sexólogos buscaron un término para describir la fijación sexual en objetos inanimados, tomaron prestado el término portugués porque, como un fetiche religioso, un fetiche erótico «también poseía poderes mágicos» (es decir, él tenía la capacidad de despertar emociones sexualmente en aquellos que de otra manera parecían asexuales).

«Si una persona que no puede ser excitada por estímulos eróticos normales (digamos, una mujer desnuda) puede ser excitada por un objeto inanimado, digamos, una sandalia o un zapato, el objeto tiene algún tipo de poder mágico sobre esa persona». , y por tanto era un fetiche ”.

Sin embargo, hay un pequeño número de personas de las que se dice que se excitan sexualmente con artefactos, rituales y / o comportamientos religiosos. Por ejemplo, la hierofilia fue definida por el Dr. Anil Aggrawal en su libro de 2009 Aspectos forenses y forenses de los crímenes sexuales y prácticas sexuales inusuales como una parafilia sexual en la que los individuos obtienen placer y excitación sexual, sexualidad de objetos religiosos y sagrados. También se refirió a la teleofilia (es decir, individuos que obtienen placer y excitación sexual de las ceremonias religiosas). Aggrawal informó que había elementos de sadismo sexual presentes en varias ceremonias religiosas medievales de Europa occidental que incluían azotes. Por ejemplo, en una pintura catalana de principios del siglo XV (La flagelación de Cristo), aquellos que infligieron dolor a Jesús parecían obtener placer sexual de sus actividades.

La Dra. Brenda Love, en su Enciclopedia de Prácticas Sexuales Inusuales, describió los actos hierofílicos como la masturbación con cruces o la masturbación en los bancos de la iglesia. También señala que alguien de Austin, Texas (EE. UU.) Le escribió diciéndole que habían irrumpido en iglesias por la noche para tener sexo en el altar. Ella también informó que:

“Muchas de las primeras religiones de las diosas adoraban el sexo y lo incluían en su adoración. Se han proporcionado estacas, animales, sacerdotes y sacerdotisas para la gratificación sexual de los miembros del Congreso en un momento u otro ”.

Un capítulo de libro de 2005 de la Dra. Jenny Wade (también en Everything You Know About Sex Is Wrong) establece algunas conexiones interesantes entre el sexo trascendente y la religión. Específicamente, ella dice:

El punto es que el acto ordinario de hacer el amor puede ser el camino más ampliamente disponible hacia la conciencia superior para la mayoría de las personas. Las personas que han experimentado un episodio trascendente durante el sexo generalmente creen que han aprovechado las fuerzas divinas, incluso si son ateas o agnóstico. Estas experiencias son tan extremas que cambian la visión de las personas sobre el sexo y la espiritualidad. El sexo sagrado aún continúa… El acto de hacer el amor puede desencadenar episodios intensos que exhiben características idénticas a las que se encuentran en los estados espirituales más elevados documentados en religiones tan diversas como el budismo, el cristianismo, el judaísmo y el islam, así como los citados en los anales del yoga y las investigaciones recientes sobre el chamanismo ”.

En un blog anterior que examinaba las autolesiones (GSM), noté que algunas investigaciones habían indicado que algunos hombres que participan en GSM lo hacen por razones religiosas. Los GSM como parte de una creencia religiosa generalmente se diagnostican con síndrome de Klingsor. Esto se deriva del personaje de Klingsor en Parsifol (una ópera de Wagner) que se involucró en un acto de autocastración para ingresar a la Hermandad de los Caballeros del Santo Grial. Según Samir Shirodkar y sus colegas del Saudi Medical Journal, la mutilación genital en grupo es una costumbre de una secta de aborígenes australianos donde los enfermos (que creen que les devuelve la salud) beben la sangre.

Un ensayo especulativo en línea sobre la hierofilia escrito por «La Diosa» hizo una serie de afirmaciones sobre el comportamiento, aunque no hay apoyo empírico para sustentar sus afirmaciones. El dice que:

“La mayoría de los que practicarían la hierofilia son, de hecho, profundamente devotos de su religión. Las teorías sobre por qué una persona puede desarrollar este inusual rango fetiche tanto biológica como psicológicamente. Los adoradores frecuentes a menudo se someten a una atmósfera muy ajetreada (como un avivamiento religioso) que tiende a despertar fuertes emociones entre la congregación. Estas emociones gozosas a menudo pueden manifestarse como excitación sexual, especialmente si los miembros de la congregación tienen vínculos muy estrechos entre sí … No es difícil establecer la conexión entre los antecedentes religiosos y la excitación sexual. Con el tiempo, un hierófilo se condiciona para responder a iconos o lugares religiosos con sentimientos de excitación sexual, o incluso para comenzar a asociar el acto sexual en sí mismo con una experiencia religiosa ”.

El artículo también afirma que la hierofilia es mucho menos común entre los ateos. Ella también especula que el jerophile obtiene su placer sexual de objetos o lugares de su religión particular, pero al mismo tiempo se ve abrumado por la culpa de que su comportamiento sexual es pecaminoso y que es una persona mala por tener tales pensamientos. Por esta razón, se afirma que el comportamiento de los jerófilos es sexualmente masoquista.

Referencias y lecturas adicionales

Aggrawal A. (2009). Aspectos médico-legales y forenses de delitos sexuales y prácticas sexuales inusuales. Boca Ratón: CRC Press.

Gibson, I. (1978). El vicio inglés: palizas, sexo y vergüenza en la Inglaterra victoriana y más allá. Londres: Duckworth.

La Diosa (sin fecha). Mis inclinaciones más fuertes: la sexualidad religiosa. http://www.angelfire.com/vamp2/kinkygoddess/Religion.html

Amour, B. (2001). Enciclopedia de prácticas sexuales inusuales. Londres: ediciones de Greenwich.

Amour, B. (2005). Peleas de gatos, lamerse los ojos, tête-à-tête y arruinar estatuas. En R. Kick (Ed.), Todo lo que sabe sobre el sexo está mal (págs. 122-129). Nueva York: The Disinformation Society.

Shirodkar, SS, Hammad, FT y Qureshi, NA (2007). Autoamputación genital masculina en el Medio Oriente: una reparación simple por uretrostomía anterior. Revista Médica Saudita, 28, 791-793.

Steinberg, D. (2005). El pecado de todos es pecado de nadie: Alfred Kinsey y la ruptura del silencio sexual. En R. Kick (Ed.), Todo lo que sabe sobre el sexo es incorrecto (págs. 57-60). Nueva York: The Disinformation Society.

Wade, J. (2005). Sexo trascendente. En R. Kick (Ed.), Todo lo que sabe sobre el sexo es incorrecto (págs. 13-17). Nueva York: The Disinformation Society.

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