¿Qué distingue al erotismo de la pornografía?

Si bien generalmente me gusta investigar un tema antes de escribir sobre él (para asegurarme de estar completamente «informado»), para este artículo he evitado intencionalmente hacerlo. ¿Por qué?

Bueno, al final, toda esta área me pareció tan subjetiva (los criterios utilizados para distinguir el erotismo de la pornografía están tan arraigados en los valores morales, estéticos y religiosos personales) que temía profundizar en la polémica literatura que pudiera terminar. «diluyendo» mi propio punto de vista.

Aunque muchas personas ven estas dos orientaciones de la sexualidad humana como superpuestas (y algunas incluso como lo mismo), yo las veo como existentes en planos esencialmente diferentes. Y en este breve ensayo intentaré explicar por qué.

No es casualidad que cuando los académicos piensan en el erotismo en las bellas artes, con frecuencia consideren la forma humana como el artista la idealizó más o menos. Ya sea que el medio visual sea el dibujo, el grabado, la litografía, la pintura, la escultura, la fotografía o el cine, ven en el creador un esfuerzo por captar una cierta belleza casi inexpresable de la anatomía humana o del acto de amor del ser humano.

Y dado que la percepción misma de la belleza, o lo que es estético, es en última instancia subjetiva, generalmente son conscientes de que el sentido de la belleza de un artista puede ser el de otro. Además, pueden comprender que la percepción de la belleza de un artista puede tener tanto que ver con el atractivo interior, el encanto o la belleza como con cualquier glamour o seducción exterior. Lo que es encomiable puede no estar «al límite» en absoluto.

El punto clave aquí no es si la composición del rostro o la figura es anatómicamente correcta, o si el estilo del objeto de arte es realista, impresionista, expresionista o de otro tipo. Si el trabajo se realizó de manera erótica, generalmente se acepta que el creador consideró el tema encomiable. Algo para divertirse, celebrar, exaltar, glorificar. Y en este sentido, lo erótico y lo estético se fusionan.

Por no decir que el trabajo del artista, similar a la pornografía, no sea tan evocador. Pero, a diferencia de la pornografía, no apela exclusivamente a nuestros sentidos ni a nuestros apetitos carnales. También involucra nuestro sentido estético, nuestro juicio sobre la forma en que tal o cual figura ilustra un ideal de belleza humana. La representación puede rayar en lo abstracto o ser tan real como una fotografía intacta. Puede ser en blanco y negro o en color. Masculino o femenino. Los humanos representados pueden ser contemporáneos y reales, antiguos o míticos. Lo que en última instancia determina el erotismo de la obra es la forma en que el artista (o, para el caso, el autor o el compositor) aborda su tema.

Todo arte es interpretativo, así como lo que se percibe como erótico es interpretativo. Et si l’érotisme représente une sorte de beauté – bien que plus séduisante et provocante, et qui puisse engendrer un certain désir ou un certain désir – alors les œuvres érotiques peuvent en fait être considérées comme un « sous-ensemble » de l’art en general. Y si los artistas no ven a sus sujetos como eróticamente hermosos, no traiciones de alguna manera su amor (ni siquiera la adoración lasciva) por ellos, tampoco es probable que te conmovas tanto. Pero suponiendo que se hayan cumplido sus intenciones creativas, es posible que seas consciente de una sensualidad alegre que se siente emocionante y satisfactoria.

Hay mucha más superposición entre lo estético y lo erótico que lo erótico y lo pornográfico. Sin duda, tanto la erótica como la pornografía presentan al organismo humano de una manera sexualmente convincente. Pero el objetivo del pornógrafo difícilmente es ayudar a su audiencia (probablemente su) audiencia a regocijarse en la forma humana, o de alguna manera honrar la intimidad física o los placeres de la carne. Más bien, el objetivo (por lo general, dejando poco o nada a la imaginación) es «encender» al espectador. Es menos evocador o sugerente que exhibicionista. El objetivo descarado es simple y directo: excitación y excitación inmediata e intensa (¡omita los juegos previos, por favor!). O, para decirlo aún más sin rodeos, una agitación instantánea de los genitales.

Ciertamente, el erotismo podría acabar teniendo el mismo efecto. Sin embargo, el ideal detrás del erotismo es trascender su tema literalmente provocativo, para agregar una tercera dimensión, por así decirlo. Al aspirar a celebrar las variedades de felicidad sexual y el deseo universal de unión carnal (que, en el fondo de sí mismo, bien puede contener pistas de lo divino), el erotista busca retratar una visión tanto del pulchritus humano como del éxtasis potencial que los humanos – uniéndose sexualmente – pueden compartir. Uno que no envejezca ni se vuelva obsoleto con el tiempo (como suelen hacer las imágenes pornográficas).

Además, con la pornografía, es básicamente «sexo en venta». Los artistas buscan el erotismo, creo, como buscan la belleza. Ella puede vender, pero si su objetivo es realmente transmitir lo que perciben como casi etéreo en su seductora sensualidad (es decir, bellas artes en lugar de arte comercial), entonces el valor monetario de la obra debe seguir siendo una consideración secundaria para ellos. Los pornógrafos, por otro lado, están mucho menos motivados por el deseo de representar fielmente lo que pueden (o no) considerar bello o estético. Más bien, su negocio está diseñado para «producir» lo que creen que generará el mayor beneficio posible.

Además del hecho de que la pornografía es principalmente un negocio lucrativo, la misma palabra pornografía (o mejor, pornografía) casi invariablemente connota cierta explotación, a veces degradación o profanación, de la sexualidad humana. Muchos escritores (especialmente feministas) se han quejado con razón de que la pornografía, al cosificar a las mujeres, las reduce a objetos sexuales cuyo valor fundamental es satisfacer las necesidades libidinosas de un hombre.

Pero creo que en realidad hace mucho más que eso. Porque considero que la literatura, las canciones, las imágenes o las películas pornográficas desprecian inevitablemente, para ambos sexos, toda la experiencia de la intimidad física. Toma actos que pueden expresar afecto, amor, adoración o incluso profunda preocupación, y los deshumaniza convirtiéndolos en algo animal. Los actos que combinan el amor y la lujuria, que pueden valorar tanto el dar como el recibir, actos en los que el placer de nuestra pareja puede ser tan importante como el nuestro, se «mecanizan» en simples salidas para aliviar el estrés o la tensión sexual. Lo que los humanos aspiramos a hacer casi espiritual está desprovisto de una hazaña casi bárbara en su egoísta falta de cuidado y preocupación. La pornografía es literalmente sexo sin relación.

Si el erotismo celebra la sexualidad, colocándola en una meseta por encima de cualquier acto de cópula esencialmente masturbatorio, entonces puede verse como una marcada desviación de la pornografía. La pornografía ofrece una «solución» temporal a nuestras frustraciones sexuales; el erotismo nos ofrece algo más esquivo: la oportunidad de experimentar un placer sensual de orden superior.

Algo, tal vez, como mirar (¡con suerte, sin comerse con los ojos!) La estatua físicamente impactante del hijo de Miguel Ángel, David, y, aunque reaccionamos a su retrato cautivador de la sensualidad desnuda, al mismo tiempo sentirnos eufóricos por la vista. Más bien, la pornografía dirige su atractivo a nuestros instintos carnales más salvajes, su representación de la carne humana calculada para despertar nuestros apetitos más primitivos.

No es que la pornografía no revele cierto interés por la belleza, sino solo en la medida en que sirva para aumentar el atractivo sexual. Obviamente, la belleza humana puede tener dimensiones que son tanto estéticas como sensualmente atractivas, pero el propósito de crear artísticamente tal belleza (en lugar de usarla con fines materialistas) es expresar algo revelador, algo que nos permita ver y experimentar lo que, en la realidad cotidiana. , es demasiado raro. Por el contrario, la pornografía no rinde homenaje a las aspiraciones universales sino que las “capitaliza”.

Finalmente, lo que diferencia lo erótico de lo pornográfico no es si es explícito o no, delimitando gráficamente todo el abanico de actos sexuales. Porque, históricamente, la erótica apenas se ha abstenido de representar los genitales masculinos y femeninos, o cualquier acto sexual (¡o posición!) Que se te ocurra, y no solo con heterosexuales sino también con gays y lesbianas.

La distinción tampoco es si el estímulo visual, escrito o incluso musical atrae nuestro interés más lujurioso.

No, lo que generalmente separa lo erótico de lo pornográfico es una actitud hacia el sexo y la sexualidad humana que se puede deducir de la mirada (¿me atrevo a usar la palabra «objetivamente»?)) Hacia el producto terminado.

Si los sujetos son retratados de una manera que enfatiza su resplandor interno y externo, su vitalidad carnal, y la obra misma parece manifestar una afirmación apasionada y poderosa de la vida y los placeres de este mundo, entonces creo que estamos hablando de erótica. . Sin embargo, si los sujetos parecen reducidos a tantas partes del cuerpo, si una belleza parece subordinada al propósito principal de excitación, si el sexo representado parece despersonalizado, controlador, no mutuo y desprovisto de diversión o juego (pero parece más bien sobre ‘ponerse manos a la obra’ y ‘arreglárselas’), y si los actos sexuales descritos no contienen un indicio de compasión humana o conexión emocional con ellos, eso, para mí, ciertamente aseguraría el lugar del trabajo en el campo. de la pornografía.

Agradezco sus comentarios sobre este tema tan controvertido. No importa cuánto traté de evitarlo, estoy seguro de que mi discusión ha simplificado demasiado su tema de alguna manera. Después de todo, lo que es el erotismo de un individuo puede muy bien ser la pornografía de otro, y viceversa. Y lo que atrae o es emocionante para una persona, ya que parece ejemplificar dinámicamente la ética de Eros, o la Fuerza de la Vida, puede ser ofensivo, obsceno y repugnante para otra. Por tanto, los invito a expresar su opinión al respecto. Sean lo que sean, les garantizo que tendrán su propia validez (subjetiva).

© 2011 Léon F. Seltzer, Ph.D. Todos los derechos reservados.

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