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Fuente: KuanShu Designs, usado con permiso

La teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson (1950, 1968) fue una respuesta a los puntos de vista reduccionistas de Freud sobre la personalidad humana. Para Erikson, cada persona tiene una esencia, incluida la sexualidad enfatizada por Freud, que va mucho más allá del principio de placer freudiano para incluir relaciones sociales significativas con los padres (Etapa 1: Confianza frente a desconfianza), padres y padres. Hermanos (Etapa 2: Autosuficiencia contra la vergüenza y la duda), la familia en general (Etapa 3: Iniciativa contra la culpa), compañeros y profesores (Etapa 4: Industria contra la inferioridad), pares y sociedad en general (etapa 5: identidad versus confusión de identidad), un pareja romántica (paso 6: intimidad versus aislamiento), la próxima generación (paso 7: generatividad versus estancamiento) y posiblemente un enfoque saludable en uno mismo (etapa 8: integridad versus desesperación).

Para cada una de estas ocho etapas psicosociales, la persona aprende algo importante para usar a lo largo de su vida. Estas ideas, que influyen en el comportamiento, se denominan virtudes.

¿Cuáles son las virtudes descritas por Erikson en cada etapa psicosocial?

En la etapa 1, el niño desarrolla esperanza cuando los padres lo tratan con amor. En la etapa 2, el niño pequeño desarrolla su voluntad en lugar de simplemente seguir los dictados de los demás. En la etapa 3, el niño desarrolla una meta. En la etapa 4, el niño desarrolla habilidades. En la etapa 5, el adolescente desarrolla fidelidad (fidelidad a una cosmovisión particular) para interactuar con los demás. En la etapa 6, la virtud es el amor romántico. En la etapa 7, la virtud es cuidar de la próxima generación. Finalmente, en la etapa 8, la persona desarrolla la virtud de la sabiduría o el conocimiento de la forma correcta de responder a los demás y a sí mismo. Las virtudes solo emergen después de la lucha por desarrollarse en cada etapa.

Diseños de KuanShu, usados ​​con permiso

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Las virtudes de Erikson son incompletas cuando se trata de virtudes

Es admirable que Erikson describiera atributos importantes en cada período de la vida. Sin embargo, según las antiguas definiciones de virtud, estas solo pueden ser verdaderas virtudes en la adolescencia. Este es el caso porque en la infancia estas «virtudes» violan los principios de lo que constituyen virtudes, descritos por Simon (1986): una promoción consciente y deliberada de las virtudes precisamente porque la persona sabe que son buenas. En la adolescencia, las personas desarrollan una capacidad real de autorreflexión y, por tanto, la capacidad de desarrollar un sentido real de la virtud.

Lo que falta en la teoría psicosocial de Erikson

La virtud de la fidelidad, o una fidelidad comprometida a determinadas causas y personas, que se supone es la clave de un buen desarrollo adolescente, no es suficiente. Esto se debe a que la fidelidad sin la virtud concomitante de la justicia puede conducir al caos. La justicia es un compromiso decidido a ser justo con los demás para que uno pueda vivir deliberadamente en armonía con otros individuos, padres, familia, compañeros y maestros y, eventualmente, con una pareja romántica y los de las próximas generaciones. En otras palabras, la justicia ayuda a las interacciones saludables en el entorno psicosocial tan importante para Erikson.

He aquí un ejemplo de fidelidad sin sentido de la justicia: como Mosher (1992) lamentó hace casi tres décadas, los adolescentes, sin la virtud de la sabiduría (que surge con más fuerza en la edad adulta tardía) y sin un sentido cultivado de la justicia, el “ tropas de choque ”(p. 197) pueden estar provocando una gran crueldad en la primera línea de los disturbios, especialmente cuando los adolescentes carecen de“ modelos a seguir ”(p. 197), en otras palabras, modelos de justicia sobre cómo luchar por la equidad en armonía. Utiliza un ejemplo de la juventud del Medio Oriente en un lado de una división política arrojando piedras a soldados no mayores que los lanzadores de piedras al otro lado de esa división, quienes intercambian crueldades entre ellos sin resolver nada a nivel social. Cada lado tiene una ideología, pero no necesariamente una estrategia para forjar la armonía cultivando deliberadamente la justicia.

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Sin embargo, si se sustituye primero la búsqueda de la justicia por el desarrollo de la fidelidad, entonces la fidelidad se guía por el principio de armonización con los demás. Es probable que las elecciones ideológicas sean más sabias, más pacíficas y más satisfactorias para todos los involucrados. Después de todo, esta es una teoría psicosocial **, y ¿qué mejor manera de encontrar la armonía social que un compromiso ante la justicia? La libertad de autodeterminar a qué se comprometerá el adolescente (en Identidad vs. Confusión de Identidad) ahora podría excluir ciertas opciones y conducir hacia opciones más saludables para todos.

Otro punto, la sustitución de la lealtad a la justicia en la etapa de Identidad por la confusión de identidad, descansa sobre una sólida base filosófica. Los antiguos griegos, especialmente Platón (2015/330 a. C.), colocaron la justicia como la única virtud central necesaria para una vida moralmente buena con los demás. Esto se debe a que sin esta motivación y acción voluntaria y deliberada para estar en armonía con los demás, otras virtudes morales, como el coraje y la templanza, no se desarrollan bien.

Es en aras de la justicia que una persona reúna el valor suficiente para corregir un error. Es por un sentido de verdadera justicia que una persona puede ser (con toda justicia para los demás) templada hacia los demás sin que se desate el vicio del odio. La justicia mantiene a las personas valientes en la razón, moderadas en la razón y, por lo tanto, en armonía con todos.

Además, la visión de la justicia de Platón es mucho más matizada que la comprensión moderna. La justicia para Platón no se trata solo de pagar lo que debes, sino también de fomentar deliberadamente la armonía social mediante el ejercicio de tus propios talentos para la comunidad, produciendo así esa armonía para todos.

En el análisis final

La fidelidad no basada en primer lugar en la búsqueda de la justicia abre la puerta al subjetivismo y al relativismo progresivos. Hitler tenía una ideología firme y comprometida, que distorsionaba la justicia y conducía al caos y a una tragedia generalizada para todo el mundo. Me parece que la teoría eriksoniana debe ofrecer más orientación al desarrollo de los adolescentes anteponiendo la justicia a la fidelidad. Es posible que la justicia no surja solo después de que se establezca la identidad, sino que funcione dentro del marco de la crisis de identidad a medida que se desarrolla. ¿Podría haber más armonía familiar, relacional y social cuando esta justicia se fomenta y se cultiva por primera vez en la adolescencia, luego surge la lealtad a ideologías saludables?

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