Als ik mezelf zou moeten labelen, zou ik mezelf classificeren als een ‘transpersoonlijke psycholoog’. Ik heb zeker sterke banden met andere gebieden, zoals de positieve en humanistische psychologie, maar transpersoonlijk voel ik me het meest op mijn gemak.
Een van de minst bekende gebieden van de psychologie is de transpersoonlijke psychologie. Het begon eind jaren zestig als een poging om een ‘vierde kracht’ in de psychologie te vestigen, volgens psychodynamische, behavioristische en humanistische benaderingen.
Voor een groot deel was het een gevolg van de humanistische psychologie; In feite was een van de bekendste humanistische psychologen, Abraham Maslow, een pionier op het gebied van de transpersoonlijke benadering.
De transpersoonlijke psychologie werd sterk beïnvloed door het 'menselijk potentieel' en de tegencultuurbewegingen van de jaren zestig, en de golf van psycho-experimenten die daarmee gepaard gingen, door middel van psychedelica, meditatie en andere bewustzijnsveranderende praktijken.
Misschien zie je de transpersoonlijke psychologie als een poging om de verschillende bewustzijnstoestanden en verschillende visies op de werkelijkheid te begrijpen die door deze experimenten aan het licht zijn gekomen. Tegelijkertijd was het een poging om de inzichten en ideeën van de westerse psychologie te integreren met de ideeën van oosterse spirituele tradities, zoals het boeddhisme en de vedanta en de hindoeyoga, vooral hun onderzoek naar bewustzijnstoestanden. Hogere ‘en’ hogere’ stadia van menselijke ontwikkeling. In de woorden van Abraham Maslow was het de rol van de transpersoonlijke psychologie om de ‘verste uitbreidingen van de menselijke natuur’ te onderzoeken.
Dit is een van de redenen waarom de transpersoonlijke psychologie mij zo aanspreekt, omdat een van de centrale uitgangspunten ervan is dat wat wij als een ‘normale’ staat van zijn beschouwen op de een of andere manier beperkt is. Erken dat er bredere en intensere bewustzijnstoestanden zijn die we onder bepaalde omstandigheden kunnen ervaren. (Ik noem dit ‘ontwakende ervaringen’.)
Dit suggereert dat wat andere psychologen zouden kunnen beschouwen als ‘optimaal’ menselijk psychologisch functioneren – bijvoorbeeld de afwezigheid van angst en irrationele negatieve denkpatronen, een optimistische kijk, een sterk identiteitsgevoel – zeker niet het einde van onze ontwikkeling is. Er zijn potentieel hogere staten van functioneren waarin onze perceptie wordt versterkt, we een groter gevoel van verbondenheid met de natuur en andere mensen ervaren, we medelevender en onbaatzuchtiger worden, we een breder perspectief hebben, we authentieker leven, enz. .
Ik heb zelf veel ervaringen met deze aandoeningen gehad en heb veel gevallen bij andere mensen onderzocht. Mijn boek Waking From Sleep is een onderzoek naar ervaringen van tijdelijke opwinding, terwijl mijn boek Out of the Darkness een onderzoek is naar mensen die een permanente verschuiving naar een hoger functionerende ‘wakkere’ staat hebben ervaren als gevolg van slaapperioden. .
Ik denk dat het belangrijk is om deze toestanden vanuit een psychologisch perspectief te bekijken, en niet door het prisma van oosterse spirituele tradities. Ik heb ontdekt dat verreweg de meeste van deze toestanden plaatsvinden buiten de context van deze tradities. Ze komen meestal niet in je op bij mensen die mediteren of yoga doen, of bij mensen die zichzelf omschrijven als boeddhist of spirituele zoeker. Ze komen het vaakst voor midden in het dagelijks leven, wanneer mensen op het platteland wandelen, rennen of zwemmen, naar een artistieke voorstelling kijken, of terwijl ze zich midden in stress en psychologische onrust bevinden. De meeste mensen die ik interviewde voor mijn boek Out of the Darkness hadden geen opleiding, of zelfs maar enige interesse, in spirituele tradities of praktijken.
Dus in plaats van spirituele tradities te onderzoeken of te vragen of er een ‘eeuwige filosofie’ bestaat – dat wil zeggen een gemeenschappelijke mystieke kern die ten grondslag ligt aan alle verschillende spirituele tradities – denk ik dat het veel vruchtbaarder is voor transpersoonlijke psychologen om verder te kijken dan deze tradities. , tot de ontwakende ervaringen die veel mensen ervaren in een totaal seculiere context.
Andere psychologische benaderingen richten zich op deze toestanden, maar hebben de neiging de geldigheid ervan te ontkennen. In de Freudiaanse psychologie worden ‘waakervaringen’ bijvoorbeeld behandeld als een vorm van regressie, een terugkeer naar de staat van eenheid en welzijn die we ervoeren in de baarmoeder of baarmoeder van onze moeder. Psychiaters en neuropsychologen hebben de neiging om ze te zien als een soort afwijking, veroorzaakt door ongewoon neurologisch functioneren.
De transpersoonlijke psychologie onderscheidt zich doordat zij deze toestanden niet als afwijkend maar als onthullend beschouwt, niet als subnormaal maar als bovennatuurlijk, eerder als een glimp van een intensere werkelijkheid dan als een illusie. Hij gelooft dat ze belangrijke informatie verschaffen over onze ware aard en de werkelijkheid zelf, en inzicht bieden in ons potentieel als mens.
Hoewel de transpersoonlijke psychologie zich lange tijd in de periferie heeft bevonden, kan het belang ervan toenemen. Er zijn veel belangrijke hedendaagse trends in de psychologie – en de wetenschap in het algemeen – die zeer nauw verwant zijn aan de transpersoonlijke theorie.
Zeker, mindfulness is nauw verbonden met de transpersoonlijke psychologie, evenals de hedendaagse belangstelling voor bewustzijn en de recente hernieuwing van het onderzoek naar de therapeutische eigenschappen van psychoactieve stoffen. Er zijn veel gebieden van de positieve psychologie die ook kruisen met de zorgen van de transpersoonlijke psychologie, zoals de studie van altruïsme, welzijn en toestanden van verandering. Enige tijd geleden was het gemakkelijk om PT af te doen als te theoretisch en 'onwetenschappelijk', maar de laatste jaren is er steeds meer nadruk komen te liggen op onderzoek, zowel kwalitatief als kwantitatief. Als gevolg hiervan lijkt de transpersoonlijke psychologie dichter bij de mainstream te komen.
Hoewel de transpersoonlijke psychologie in de jaren zestig als benadering werd geformuleerd, gaan de wortels nog verder terug, tot de grote baanbrekende psycholoog William James, die de basis legde voor zoveel psychologische benaderingen. Meer dan honderd jaar geleden bracht James het essentiële inzicht en de inspiratie van de transpersoonlijke psychologie tot uitdrukking in de volgende passage:
Ons normale wakende bewustzijn, rationeel bewustzijn zoals wij het noemen, is slechts één bepaald type bewustzijn, terwijl eromheen, door de meeste schermen ervan gescheiden, potentiële vormen zijn, totaal verschillende bewustzijnen. We kunnen door het leven gaan zonder het bestaan ervan te vermoeden; maar pas de vereiste stimulans toe, en plotseling zijn ze er in al hun volheid, bepaalde soorten mentaliteit die waarschijnlijk ergens hun reikwijdte en aanpassing hebben. Geen enkele beschrijving van het universum als geheel kan definitief zijn als deze andere vormen van bewustzijn volledig over het hoofd worden gezien.
Zeker, geen enkele beschrijving van de menselijke psychologie kan volledig zijn als deze geen rekening houdt met deze toestanden of als ze deze als afwijkingen verklaart. Het belang van de transpersoonlijke psychologie ligt in de erkenning dat we niet alles zijn wat we zouden kunnen zijn, dat de wereld zoals we die waarnemen niet noodzakelijkerwijs de wereld vertegenwoordigt zoals die is, en dat onze glimpen van een grotere, meer functionele staat niet noodzakelijkerwijs wat te zijn Hoewel ze tijdelijk zijn, kunnen ze onze permanente toestand worden.
Als je dit leuk vond, bezoek dan mijn website.
recente opmerkingen