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Fuente: rebcenter-moscow/Pixabay/modificado con photomania

Incluso cuando se abre un poco de latitud y liberación, quizás casi pospandémica, en las actividades cotidianas, muchos de mis pacientes (y colegas y amigos) se sienten pesados ​​​​y agobiados últimamente. El desamparo, de un modo más existencial que personal, se acerca al corazón dolorido de la misma.

(Por supuesto, un período generalizado y sostenido de eso, junto con cambios en el sueño, la energía y la claridad cognitiva, también puede indicar un estado clínico de depresión. Eso es algo para monitorear y obtener ayuda, pero es un ensayo diferente).

Escribí un poco en mi última publicación sobre la inercia, sobre sentirse estancado, y ofrecí algunas formas conscientes de examinar y superar esos baches psíquicos y pasar a la actividad. Una viñeta (un término trágicamente irónico) identificó nuestras reacciones lentas, incluso evasivas, a este momento traumático actual.

La pérdida a fuego lento es la norma actual, y es difícil pasarla por alto a menos que uno entierre la cabeza en las dunas de la distracción, el ritual o la desconexión sin sentido. Sintonizando, muchos son testigos de una mezcla interior nociva. El cuerpo se siente plomizo. El corazón está apesadumbrado, pero a veces también atravesado por destellos de agravio y humillación. La mente pasa del lodo a la cabeza de «Habitrail» (búsquelo, lectores más jóvenes) a rumiar sobre soluciones estancadas a la injusticia, la violencia y la crueldad. Incluso la capacidad de la conciencia misma se estropea; la atención plena da paso al embotamiento o al ping de atención del perro-ve-ardilla.

La pérdida de control dentro de nosotros coincide y refleja las condiciones fuera y alrededor de nosotros.

¿Qué parece estar desapareciendo y bajo qué riesgo? Vacila una suposición de «normalidad», de previsibilidad. La previsibilidad de nuestro clima, la percepción de una representación justa y honesta en los asuntos civiles y gubernamentales, y la confiabilidad de la información de la que dependemos… todo está en declive. La percepción de confianza en la medicina, la ley, la policía y el liderazgo espiritual se está viendo afectada en términos de expectativas. Estamos perdiendo la fe en que las instituciones sean uniformemente útiles; en cambio, estamos jugando mientras Roma (como mi estado natal de California) arde. Una sensación de orden, de agencia, de impulso para el cambio y de tolerancia al cambio, todo se siente un poco frágil.

Pero también podemos notar que parte de esta pérdida es necesaria al servicio del cambio, y la mayoría de nosotros estaría de acuerdo en que para un buen cambio, se necesita algo de remoción del suelo para un jardín más productivo. Las persistentes devaluaciones e inequidades en sus múltiples formas (género, raza, a quién se ama, cómo se identifica uno en el mundo) están pasando de ser encubiertas a ser más abiertas en la conciencia pública. Pero desafiar y cambiar los aspectos de la «vieja normalidad», por aspiracional que sea, es una pérdida para quienes están estrechamente ligados a expectativas previas de la realidad. Por cada individuo que pierde un sentido implícito de privilegio, muchos más están entrando en pánico por su sentido de que la estabilidad básica se está desvaneciendo, incluso de que se derrumba el fondo.

Donde hay pérdida, por lo general hay un proceso de quejas, por muy mezcladas que estén en nuestros momentos interiores. En el manuscrito en el que estoy trabajando como continuación de Practical Mindfulness, me atrae aclarar mejor las conocidas secuencias de quejas popularizadas por George Engel, John Bowlby y, especialmente, Elizabeth Kübler-Ross. Ese camino implica cambios en la experiencia, con fenómenos observables que podemos identificar dentro y fuera del cojín.

Esto no es solo para grupos de quejas, creo; para mí, es una hoja de ruta para metabolizar todos los cambios percibidos, ya que el «interior de la cabeza» debe transformarse para coincidir con el «exterior de la cabeza».

Mi propio giro lo reduce a:

  • OMG: Incredulidad temprana y gran amenaza sobre la pérdida/cambio que emerge en la conciencia. ¿Me aniquilará?
  • WTF: Juicio (a menudo agravio, a veces alivio) sobre la pérdida/cambio. ¿Cuál es mi relación con esta nueva realidad?
  • WCS: Como en «sería/podría/debería». Deseamos «regatear» completamente en nuestras cabezas sobre cómo podemos dar la vuelta al automóvil y no lidiar con la pérdida/cambio en un último esfuerzo por resistirlo.
  • THUD: Como en un cañonazo más lleno al río de «no es lo mismo»; «decepción» es un buen término, creo, mejor que la «depresión» de Kübler-Ross (que sugiere patología: este sentimiento maduro de dolor duele pero es humano, esencial).
  • OK: Puede que no nos guste, pero lo entendemos: nuestra conciencia interior coincide más auténticamente con nuestra realidad exterior (cambiada).

Cómo encaja la atención plena

Desde un marco meditativo, cada fase tiene un conjunto intenso y profundamente sentido de fenómenos conscientes en el cuerpo, el corazón y la cabeza, un «conjunto de patrones» de cosas en nuestro paisaje mental. Cada conjunto plantea un desafío, pero también una oportunidad increíble para que aprehendamos y entendamos, en lugar de distraernos y evitar.

Trabajo con pacientes y estudiantes sentados con observación directa de nuestra experiencia de pérdidas y cambios. Sin embargo, esta circunstancia actual es más complicada. Es realmente más «atmosférico», un ecosistema actual al que adaptarse en lugar de un evento discreto que superar. Dicho esto, podríamos usar algunas tácticas tranquilizadoras en medio de este «clima» y otras en la investigación y adaptación a este entorno propenso a la impotencia.

Puedo sugerir tres tipos de prácticas, de diferentes grados de dificultad y variado beneficio. Uno es más plenamente un calmante, aunque puede llegar la comprensión; los otros dos se sumergen en la experiencia para identificarla en cada uno de nosotros de una manera más granular. Sepa que sentirse «indefenso» no es cómodo, pero es adaptativo; operar en ese estado sin alguna identificación y aceptación solo lo amplifica, como con cualquier estado de sufrimiento.

  • Respiración básica y trabajo corporal. Esto es relajante y calmante. Como la impotencia es un estado sentido de agencia reducida, la capacidad individual para calmarse a sí mismo representa un paliativo contra la impotencia. Una especie de victoria a pequeña escala, sí. Pero mucho mejor que sentirse completamente impotente. Después de acomodarse para sentarse, un reconocimiento rápido del lugar, la pertenencia (¡bienvenidos, compañeros meditadores, cerca y lejos!) y la intención (¡listos, listos, tranquilos!), escanear es suficiente.

O considere una variación del ejercicio de «respiración consciente». Imagina concentrar la atención en la inhalación, luego en una secuencia de cuerpo, corazón, cabeza y toda la escena (enjabonar/enjuagar/repetir). Esta secuencia también se puede vincular con algún trabajo de «sí, pero…»; «impotente (al inhalar), pero…» al exhalar (p. ej., gratitud por la familia, los amigos, la salud, el amor, una conexión divina). Piénselo en espinas y rosas. La intención en todos estos ejercicios es un reconocimiento básico del estado de uno mismo en el momento, con alguna aspiración sana que sentarse con ella enfría las cosas y nos ayuda a adaptarnos poco a poco.

  • ¿Que es este sentimiento? Esto es más investigativo. Toma una instantánea del estado actual del yo, cualquiera que sea en el momento de la meditación. En estos días, es una desafortunada posibilidad de que la impotencia esté hirviendo a fuego lento allí, en algún lugar. Esto es algo difícil, sentarse con esos sentimientos de «ay». Encuentro útil abrirlo, como con la rutina de «respiración consciente», de manera secuencial: cómo se siente en el cuerpo (incluso somáticamente: raíz, intestino, corazón, arriba), luego emoción, luego pensamientos que son haciendo estallar, luego hacia el estado general de nitidez consciente.

Si bien puede ocurrir algo relajante, la intención es más CSI: ¿Dónde y cómo experimento esta incertidumbre, esta pérdida de estar bien? A diferencia del trabajo básico, es preferible trabajar de esta manera en tramos más cortos (un par de minutos a la vez), luego descansar en el trabajo básico de respiración y luego volver a otro tramo de «inventario de mí en este momento». trabajar.

  • Ingrediente del tema. ¡Podemos ir directamente y sentarnos con nuestra «impotencia» intencionalmente! (Espera, ¿qué?) Después de acomodarnos con un poco de trabajo de respiración, podemos pasar a «sentarnos sintiéndonos impotentes» como un objeto directo de la conciencia. Esto puede ser una narración conjurada/imaginaria, un momento de indefensión de la memoria o (desafortunadamente) una repetición de la práctica anterior si «indefenso» está en el menú de experiencia de hoy de alguna forma.

Proceda como se indicó anteriormente, con breves períodos de presencia de la experiencia en el cuerpo, el corazón, la cabeza, todo el asunto. Regrese al trabajo relajante de la respiración si su mente se vuelve demasiado parlanchina, inundada o aburrida; eso siempre es un acto de cuidado personal en medio de este trabajo de investigación.

¿Por qué hacer esto?

Con una observación cuidadosa y repetida, podemos identificarnos mejor y, por lo tanto, tolerar/adaptarnos a cualquier momento que nos visite (incluida la desesperanza). También pueden aparecer otras dos experiencias. Uno es la naturaleza parcial del sufrimiento en el momento. Podemos volvernos más conscientes de «esto, pero aquello también»; tal vez nos sentimos desesperanzados por las noticias o el clima, pero también agradecidos por las amistades, por amar y ser amados, por nuestra propia agencia para ayudar a los demás.

El otro es la temporalidad del estado emocional. Sentirse intensamente desesperado viene, pero también se va. Lo que en la jerga budista se refiere a la impermanencia se ve allí mismo en el cojín, como una práctica para apagarlo y encenderlo el resto de nuestro día, si nos mantenemos más atentos a ello.

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