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विलियम जेम्स का ऐतिहासिक प्रसंग

समाज

2वीं सदी के दूसरे भाग में समाज में शायद ही कोई बदलाव आया हो। हालाँकि, लेखक का एक नया दृष्टिकोण है जो वास्तविकता से भागने के बजाय उसका सामना करता है। वास्तविकता को वैसे ही चित्रित किया जाता है जैसा वह प्रकट होता है और उपन्यास के माध्यम से समाज की भीतर से आलोचना करने का प्रयास किया जाता है। रूमानियत से यथार्थवाद तक का यह मार्ग बुर्जुआ समाज के साहित्य में भी परिलक्षित होता है। यथार्थवाद में, स्वच्छंदतावाद के कुछ पहलुओं को बनाए रखा और विकसित किया जाता है, जैसे कि प्रकृति में रुचि और क्षेत्रीय और स्थानीय, कॉस्ट्यूम्ब्रिस्टा में रुचि। हालांकि, अन्य आइटम हटा दिए जाते हैं और बदले में डीबग किया जाता है। कल्पना रुक जाती है और हर शानदार चीज को खारिज कर दिया जाता है।

दर्शन और विज्ञान

दर्शन के भीतर दो धाराओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: प्रत्यक्षवाद और यथार्थवाद।

प्रत्यक्षवाद स्वच्छंदतावाद के विशिष्ट आदर्शवाद पर हमला करता है। शुद्ध अटकलें और तत्वमीमांसा खारिज कर दिया जाता है। इसके विपरीत, अवलोकनीय और मापने योग्य तथ्यों की जांच प्रस्तावित है। अनुभव को ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु माना जाता है और समाजशास्त्र और वैज्ञानिक मनोविज्ञान का उदय होता है।

एक और वर्तमान मार्क्सवादी दर्शन के रूप में यह ध्यान देने योग्य है कि समाजवादी विचार से उत्पन्न होता है और इस स्वीकृति की विशेषता है कि दर्शन को दुनिया की व्याख्या करने तक सीमित नहीं होना चाहिए बल्कि इसे बदलना चाहिए। इस दर्शन का एक अन्य मुख्य विचार बुर्जुआ समाज के उन्मूलन और समाजवाद के आरोपण के लिए लड़ने की इच्छा है।

विज्ञान के भीतर तीन अलग-अलग धाराएं हैं। एक ओर, यह उस प्रयोगवाद को उजागर करने लायक है जो इस बात का बचाव करता है कि विज्ञान अनुभव और प्रयोगों पर आधारित है। इसका सर्वोच्च प्रतिनिधि "क्लाउड बर्नार्ड" है।

एक अन्य वैज्ञानिक प्रवृत्ति डार्विनियन विकासवाद है, जिसने अपनी पुस्तक "द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज़" में पर्यावरण के अनुकूलन, जीवित प्राणियों के जीवन के लिए संघर्ष और प्राकृतिक चयन के आधार पर विकासवाद के सिद्धांत का बचाव किया है। अंत में, प्राकृतिक विज्ञान में आनुवंशिकता सिद्धांतों का उल्लेख एक और धारा के रूप में किया जाना चाहिए। वंशानुक्रम के नियम 1865 में मेंडल की पुस्तक "इनहेरिटेंस के नियम" में व्यक्त किए गए थे।

 

जीवनी विलियम जेम्स।

उनका जन्म 11 जनवरी, 1842 को न्यूयॉर्क में, धर्मशास्त्री हेनरी जेम्स के बेटे और उपन्यासकार हेनरी जेम्स और एलिस जेम्स क्रॉसलर के बड़े भाई के रूप में हुआ था।

अपने बचपन के दौरान उन्होंने अपने परिवार के साथ यूरोप की बहुत यात्रा की, क्योंकि उनके पिता ने विभिन्न देशों में सम्मेलनों का नेतृत्व किया था।

उनके जन्मजात संकायों ने उनके लिए करियर चुनना मुश्किल बना दिया, उन्होंने हार्वर्ड में चिकित्सा का अध्ययन करने का विकल्प चुना, जो लुई अगासिज़ के साथ अमेज़ॅन की उनकी यात्रा से बाधित था। इस यात्रा के अंत में, जेम्स जर्मनी गए जहां उनकी मुलाकात वुंड्ट से हुई, जिनके साथ उन्होंने शरीर विज्ञान का अध्ययन किया, उन्होंने जर्मनी में हेल्महोल्ट्ज़ और फ्रांस में जेनेट से भी मुलाकात की।

जब वे 1868 में अमेरिका लौटे, तो उन्होंने तीव्र उदासी और गंभीर नर्वस ब्रेकडाउन की एक कठिन अवधि का अनुभव किया जिसने उन्हें पागलपन के कगार पर पहुंचा दिया और बाद में लगभग रहस्यमय "परीक्षण" का नेतृत्व किया।

1872 में दार्शनिक ने हार्वर्ड में शिक्षण पेशा शुरू किया, जिसे उन्होंने अपने पूरे अस्तित्व में किया; जीव विज्ञान, दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान, और उनके पारस्परिक संबंधों को शामिल करने के लिए उनके शरीर विज्ञान पाठ्यक्रमों का धीरे-धीरे विस्तार हुआ।

हार्वर्ड में अपने वर्षों के दौरान और पियर्स की मदद से, वेंडेल और राइट ने एक अनौपचारिक समूह विकसित किया जिसे "द क्लब ऑफ मेटाफिजिशियन" के रूप में जाना जाता है, जिसके बारे में अनुमान लगाया जाता है कि इसने संयुक्त राज्य अमेरिका में पैदा हुए एकमात्र दर्शन की नींव रखी: व्यावहारिकता जो एक संकर है बैन, डार्विन और कांट के विचार। इस दर्शन ने मन के एक नए प्राकृतिक सिद्धांत का प्रस्ताव रखा जो कि प्रमुख स्कॉटिश द्वैतवादी का सामना कर रहा था।

1875 में उन्होंने हार्वर्ड में एक अनौपचारिक मनोविज्ञान प्रयोगशाला की स्थापना की (पहली अनौपचारिक)

वह 1892 में एपीए अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के संस्थापक सदस्य थे और दो बार इसकी अध्यक्षता की।

अपने पिता से उन्हें अपरंपरागत अटकलों की प्रवृत्ति और नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों में गहरी रुचि, धार्मिक विश्वास की आवश्यकता और रहस्यवाद के लिए एक उल्लेखनीय प्रवृत्ति विरासत में मिली। अपने पूरे जीवन में वे वैज्ञानिक विचारों के साथ विश्वास की आंतरिक प्रवृत्ति को समेटने की समस्या में व्यस्त थे, जो इसे कमजोर करने वाला प्रतीत होता था; यह उनके काम के मुख्य उद्देश्यों में से एक था।

 

बार चले

1890 में वे लिखते हैं मनोविज्ञान के सिद्धांत, एक काम जिसने अमेरिका में पहली बार इस विषय को एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन बनाया और शायद आखिरी बार यह खुलासा किया कि यह मानवतावादी साहित्य का एक रूप भी हो सकता है।

अपने विचार की मनोवैज्ञानिक नींव रखने के बाद, विलियम जेम्स ने अपनी दार्शनिक व्युत्पत्तियों का विस्तार करना शुरू किया। 1897 में विश्वास करने की इच्छा उन्होंने "विश्वास" की घटना के लिए एक "आंतरिक" (अर्थात, मनोवैज्ञानिक) औचित्य की पेशकश की। मनोविज्ञान और धर्म दर्शन के क्षेत्र में लंबी खोज ने उन्हें 1902 में पाठ तक पहुँचाया धार्मिक अनुभव के विभिन्न रूप.

उपरोक्त कार्य में, उन्होंने विशेष धर्मों की "वैज्ञानिक शुद्धता" के प्रकाश में विश्वास की जांच नहीं की, बल्कि मनोवैज्ञानिक - और इसलिए "व्यावहारिक" - धार्मिक अनुभव की वैधता, और आश्चर्य किया कि यह मानव के अनुकूल था या नहीं अस्तित्व, जीवन की निरंतरता और आध्यात्मिक और सामाजिक कल्याण

व्यावहारिक मानदंड, विचारों के क्षेत्र में विस्तारित, पूरी तरह से दार्शनिक "सत्य" की पुष्टि के रूप में वर्णित किया गया था व्यवहारवाद (1907); आलोचना के जवाब में, इस तरह के सिद्धांत को विस्तृत किया गया था: सच्चाई की भावना (1909)। वह जो अतार्किक बहुतायत और जीवन की अनंत चमकदार विविधता से प्यार करता था, और किसी भी भ्रामक व्यवस्थित एकता के अस्तित्व को कम करने से नफरत करता था, उसे अपने मित्र बर्गसन के पन्नों द्वारा "जीवित अनुभव की निरंतरता" को ले जाने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। में समाप्त करें एक बहुलवादी ब्रह्मांड (1909) व्यावहारिकता और 'जेम्सियन' स्वभाव के निहितार्थों की एक प्रदर्शनी।

उनकी मरणोपरांत रचनाएँ हैं: लेख, संचार, आदि। इन कार्यों में शामिल हैं यादें और अध्ययन (1911) कट्टरपंथी अनुभववाद पर निबंध (1912), और सबसे अधिक मानव, पत्र, 1920 में उनके बेटे हेनरी द्वारा प्रकाशित।

 

व्यावहारिकता।

किसी विचार का मूल्यांकन उसके व्यावहारिक मूल्य के अनुसार किया जा सकता है।

जेम्स ने एक ऐसी विधि की पेशकश की, जिसमें सत्य की खोज करने के बजाय, उन्हें भावनात्मक शिक्षा में शामिल किया गया।

अपने काम में व्यवहारवाद जेम्स ने विज्ञान, दर्शन और जीवन की समस्याओं के लिए एक व्यापक व्यावहारिक दृष्टिकोण विकसित किया। उन्होंने दावा किया कि विचार तब तक निरर्थक थे जब तक वे हमारे जीवन को प्रभावित नहीं करते। जेम्स के अनुसार, विचार इस हद तक सच हो जाते हैं कि वे हमारे अनुभव के अन्य हिस्सों के साथ संतोषजनक संबंध स्थापित करने में हमारी मदद करते हैं।

अनुभववादियों के लिए ईश्वर या स्वतंत्र इच्छा के विचार निरर्थक थे, लेकिन जेम्स के लिए महत्वपूर्ण बात यह थी कि वे विचार हमारे जीवन का मार्गदर्शन करने के लिए प्रासंगिक थे। यदि स्वतंत्र इच्छा का विचार लोगों को ऑटोमेटन सिद्धांत में विश्वास करने की तुलना में बेहतर और खुशहाल जीवन देता है, तो स्वतंत्र इच्छा सत्य होगी या इसे स्वीकार करने वालों के जीवन और अनुभवों में सच हो जाएगी।

जेम्स ने स्वीकार किया कि उनकी व्यावहारिकता बौद्धिक विरोधी थी, उन्होंने सत्य की खोज में अपने दिल और सिर को एक ही तल पर रखा।

जैसा कि हम देखेंगे, सीखना और समस्या समाधान जल्द ही परीक्षण और त्रुटि के संदर्भ में संबंधित पुरस्कार और दंड के साथ समझाया जाएगा, न कि निर्देशित संज्ञानात्मक गतिविधि के संदर्भ में।

व्यावहारिकता एक कार्यात्मक दर्शन था, एक पद्धति थी, सिद्धांत नहीं। इसने धर्मशास्त्र, भौतिकी, दर्शन और मनोविज्ञान के लिए आकाश में एक संदर्भ बिंदु की पेशकश की। यद्यपि ईश्वर, पदार्थ, समाज, नैतिकता, तत्वमीमांसा या मन के बारे में एक निश्चित और अपरिवर्तनीय सत्य खोजने की कोई उम्मीद नहीं थी, कम से कम कोई यह जान सकता था कि कौन से प्रश्न पूछने हैं: क्या यह अवधारणा महत्वपूर्ण है? क्या यह मेरे जीवन में, मेरे समाज में, विज्ञान में प्रासंगिक है? व्यावहारिकता ने वादा किया कि भले ही किसी भी समस्या का कोई निश्चित समाधान न हो, कम से कम यहां और अभी की समस्याओं को ठोस रूप से हल करने का एक तरीका था।

जेम्स की व्यावहारिकता ने पहले सिद्धांतों की खोज को छोड़ दिया, यह मानते हुए कि डार्विन के बाद, कोई भी सत्य अपरिवर्तनीय नहीं हो सकता। बदले में जेम्स ने एक दर्शन की पेशकश की जो सामग्री को एक तरफ रखकर (अपरिवर्तनीय सत्य) और कार्यों की ओर मुड़कर काम करता था (हमारे लिए कौन से विचार करते हैं)। जबकि जेम्स ने इस कार्य को अंजाम दिया, मनोवैज्ञानिक कार्य के मनोविज्ञान का विकास कर रहे थे, उन विचारों का अध्ययन नहीं कर रहे थे जो मन में निहित थे, बल्कि बदलते परिवेश में जीव के अनुकूलन की प्रक्रिया में इसकी भूमिका का अध्ययन कर रहे थे। साथ ही, उन्हें उम्मीद थी कि आधुनिक दुनिया में मनोवैज्ञानिक विज्ञान काम करेगा और सामने आने वाली चुनौतियों का सफलतापूर्वक सामना करने में सक्षम होगा।