Allikas: JPlenio / Pixabay
Sõna "maagia" tuleneb ladina, kreeka, vanapärsia ja lõppkokkuvõttes proto-indoeuroopa magh'st, "aidata, jõuda, olla vägev", millest pärinevad sõnad "kõikvõimas", "maharaja", "peamine", " ka tuletada." saab" ja ... "masin". Ring saab täis ringi Clarke'i kolmanda seadusega, mis ütleb: "Kogu piisavalt arenenud tehnoloogia on maagiast eristamatu."
Maagia, nagu ka religioon, on sügavalt juurdunud inimese psüühikasse. Kuigi ta oli tõhusalt maa pealt pagendatud, kerkib ta taas pinnale oma mõtetes ja keeles, sellistes fraasides nagu "Ma pean olema neetud" ja "ta on sinu lummuses"; lastejuttudes ja muudes väljamõeldistes; ja psühholoogilistes protsessides, nagu tühistamine, mis hõlmab mõtte mõtlemist või teo sooritamist eesmärgiga eitada eelnev ebamugav mõte või tegu.
Kaotuste näideteks on puuduv isa, kes naaseb aeg-ajalt oma lapsi hellitama ja lämmatama, ning vihane naine, kes viskab oma mehele taldriku ja seejärel püüab teda suudlustega lämmatades "järele jõuda". Puuduv isa ja vihane naine ei püüa mitte ainult end oma käitumise eest lunastada, vaid ka justkui võluväel "see salvestusest kustutada".
Teine näide lüüasaamisest on mees, kes kahjustab sõbra väljavaateid ja ilmub mõne päeva pärast väikese kingitusega tema ukse taha. Rituaalid, nagu ülestunnistus ja patukahetsus, on vähemalt mingil tasemel kodifitseeritud ja sotsiaalselt talutavad viisid, kuidas tühistada.
"Maagiat" on raske defineerida ja selle määratlus jääb vaidluste ja vaidluste teemaks. Üks viis selle mõistmiseks on võrrelda ja vastandada seda ühelt poolt religiooni ja teiselt poolt teadusega.
Ajalooliselt võisid preester, arst, mustkunstnik ja õpetlane olla sama isik: šamaan, nõid.
Läänes paistsid eelsokraatikud, nagu Pythagoras ja Empedocles, silma müstikute ja imetegijatena või võib-olla, kuna mõiste "filosoofia" arvatakse olevat Pythagorase kui filosoofide kasutuselevõtt. Pythagoras väitis, et on elanud neli elu ja mäletas neid kõiki väga üksikasjalikult, tundes kord ära oma surnud sõbra nutu kutsika haukumises. Pärast tema surma jumalustasid pütagoorlased teda ja omistasid talle kuldse reie ja bilokatsiooni kingituse.
Platoni teoses Phaedros väidab Sokrates, et tegelikult on olemas kahte tüüpi hullumeelsust: üks on inimeste haigusest tingitud, kuid teine jumalikult inspireeritud vabanemisest tavaliselt aktsepteeritud käitumisest. Sellel hullumeelsuse jumalikul kujul, ütleb Sokrates, on neli osa: armastus, luule, inspiratsioon ja müstika, mis on Dionysose eriline kingitus.
Kuigi Sokrates, teatud mõttes loogika isa, väitis harva, et tal on tõelised teadmised, väitis ta siiski, et tal on deemon või "midagi jumalikku", sisemine hääl või intuitsioon, mis takistas tal tegemast nii tõsiseid vigu nagu poliitikas osalemine või põgenema. Ateena: "Mulle on jäänud mulje, nagu kuulen kõrvus sosistamist nagu flöödiheli müstiku kõrvus..."
See filosoofi-nõia troop ei ole kaugeltki kauge minevik, vaid elas üle Ateena rüüstamise ja Rooma langemise ning kestis valgustusajastuni. Majandusteadlane John Maynard Keynes, ostes suure hulga Isaac Newtoni töid, täheldas, et Newton ja tema aja füüsikud "ei olnud esimesed teadlased, vaid viimased mustkunstnikud". Teised märkimisväärsed okultistid on hiljem: Giordano Bruno, Nostradamus, Paracelsus, Giovanni Pico della Mirandola ja Arthur Conan Doyle, jah, Sherlock Holmesi isa.
Kuid iidsetest aegadest peale on läänel olnud maagiaga rahutu suhe, pidades seda üldiselt millekski võõraks ja "idamaiseks". Platoni Menos võrdleb Meno Sokratest lameda torpeedokalaga, kes torpeedotab või uinutab kõiki, kes tema lähedale satuvad: "Ja ma arvan, et on väga mõistlik mitte [Ateenast lahkuda], sest kui teeksite seda kusagil mujal nagu Ateenas, siis oleksite vangis. mustkunstnikuna."
Nii kreeklaste kui ka roomlaste jaoks kujutas maagia religiooni sobimatut ja potentsiaalselt õõnestavat väljendust. Pärast sajandeid kestnud vastuseadusi, aastal 357 AD, kuulutas kristlik Rooma keiser Constance II selle lõpuks täielikult välja:
Keegi ei tohi konsulteerida haruspexi, ennustaja või ennustajaga ning halbade ülestunnistuste andmine endile ja prohvetitele tuleb lõpetada. Kaldealased, mustkunstnikud ja teised, keda nende kuritegude tohutu ulatuse tõttu tavaliselt kurjategijateks kutsutakse, ei tegele enam oma alatu kunstiga.
Piibel mässab ka maagia vastu, näiteks enam kui sajas kohas, mis on peaaegu juhuslikult joonistatud:
- Sa ei lase nõial elada. — 22. Moosese 18:XNUMX (KJV)
- Ärge vaadake neid, kellel on tuttav mõistus, ega otsige nõidu, et nad saaksid neid rüvetada: mina olen Issand, teie Jumal. — 19. Moosese 31:XNUMX (KJV)
- Kuid kartlikud, uskmatud, jäledad, mõrvarid, karmid, nõiad, ebajumalakummardajad ja kõik valetajad saavad oma osa tule- ja väävlijärves: see on teine surm. —Ilmutuse 21:8 (KJV)
Varased kristlased seostasid maagiat võib-olla alateadlikult mütopoeetilise mõttega, milles kogu loodus on täidetud jumalate ja vaimudega ning seetõttu paganluse ja laiemalt ka deemonitega. Reformatsiooni ajal süüdistasid protestandid Rooma kirikut oma ebauskude, säilmete ja eksortsismiga selles, et see on rohkem maagiline kui religioosne – süüdistust, mida rakendati veelgi enam mittekristlikele rahvastele ja mis oli kurikuulsalt tagakiusamise õigustuseks. koloniseerimine. ja laiaulatuslik ristiusustamine.
Tänapäeval peetakse maagiat, nagu ka mütopoeetilist mõtet, "primitiivseks" ja see on suures osas taandatud väljamõeldistele ja loitsudele. Kuid selle tulemusena on inimesed hakanud seostama maagiat rõõmu ja imestusega; ja kristluse taandumisega, vähemalt Euroopast, pöördub üha suurem hulk paganluse kui tee isikliku ja vaimse arengu poole.
Mis siis täpselt erineb maagial ja religioonil? Tihti väidetakse, et maagia on vanem kui religioon või et religioon tekkis maagiast, kuid need võisid eksisteerida koos ja olla eristamatud.
Nii maagia kui religioon kuuluvad püha valdkonda, igapäevaelust kaugel olevate asjade hulka. Kuid võrreldes religiooniga ei eristu maagia nii teravalt loomuliku ja üleloomuliku, maise ja jumaliku, langenu ja õnnistatud vahel. Ja kui maagia allutab maailma tahtele, siis religioon allutab tahte maailmale. Antropoloog Claude Lévi-Straussi (surn. 2009) sõnade kohaselt seisneb religioon loodusseaduste humaniseerimises ja maagia inimtegevuse naturaliseerimises.
Seetõttu kipub maagia seostuma konkreetsete teemadega ning hõlmab erariitusi ja rituaale. Religioon seevastu kaldub võtma laiemat vaadet ning hõlmab jumalateenistust ja kogukonda kuulumist. "Maagia," ütles sotsioloog Emile Durkheim (suri 1917), "ei ühenda neid, kes sellest kinni peavad, ega ühenda neid ühist elu juhtivaks rühmaks. Maagia kirikut pole olemas.
Seega on üks hüpotees, et kui inimene saavutas üha suurema kontrolli looduse üle, kaotas maagia, nagu seda nimetati, religioonile, mis, olles kogukondlik ja tsentraliseeritud, arendas välja hierarhia, mis püüdis maha suruda tavad, mis ohustasid nende dogmat ja domineerimist. .
Nüüd aga on religioon omakorda langemas, teaduse kasuks. Mis on teadus? Akadeemilises ringkonnas ei ole tegelikult selget ega usaldusväärset kriteeriumi teaduse eristamiseks mitteteadusest. Võib öelda, et kõik teadused jagavad teatud eeldusi, mis on teadusliku meetodi aluseks, eriti et eksisteerib objektiivne reaalsus, mida juhivad ühtsed seadused ja et seda reaalsust saab avastada süstemaatilise vaatluse teel.
Kuid nagu ma oma raamatus "Hüpersanity: Thinking Beyond Thinking" väidan, peetakse igat teaduslikku paradigmat, mis on tulnud ja läinud, nüüd valeks, ebatäpseks või puudulikuks ning oleks võhiklik või üleolev eeldada, et meie peavool võiks võrduda tõega. Kogu tõde ja mitte midagi peale tõe.
Filosoof Paul Feyerabend (surn. 1994) jõudis nii kaugele, et väitis, et ei ole olemas "üks" teaduslikku meetodit ega "teaduslikku" meetodit: fassaadi taga on "kõik on lubatud" ja mittekeegi vormina pole enamat. privilegeeritud kui maagia või religioon.
Veelgi enam, teadus on inimpsüühikas hõivanud sama koha, mida kunagi oli religioon. Kuigi teadus sai alguse vabanemisliikumisest, on see muutunud dogmaatiliseks ja repressiivseks, pigem ideoloogiaks kui ratsionaalseks meetodiks, mis viib vältimatule progressile.
Tsiteerides Feyerabendi:
Teadmised ei ole sidusate teooriate jada, mis lähenevad ideaalsele visioonile; pigem on see vastastikku kokkusobimatute (ja võib-olla isegi võrreldamatute) alternatiivide avarduv ookean, iga üksik teooria, iga muinasjutt, iga müüt, mis on kogumiku osa, sunnib teisi edasisele sõnastamisele ja kõik selle konkurentsiprotsessi kaudu kaasa aitama. , meie südametunnistuse arengule.
Tavaline troop fantaasiakirjanduses on maagia "valgustus": maagia hääbub või on maalt pagendatud, mis on lukustatud igavesesse talve või surmavasse või depressiivsesse allakäiku ning kangelast kutsutakse päästma ja elu taastama. -Andes jõudu eelmisest aastast.
Lihtne on tõmmata paralleel meie oma maailmaga, kus maagia on järk-järgult elimineeritud, esmalt religioon, mis on sajandite jooksul muutunud üha enam maagiat repressiivsemaks, ja seejärel teadus oma nulltolerantsiga.
Fantastilist ilukirjandust lugedes on see alati vana maagia poolel, et juurutatakse ajal, mil maailmal, kus elul oli omaette tähendus.
Järgmises artiklis süvenen maagia psühholoogiasse ja filosoofiasse.
Viimased kommentaarid