Fonto: JPlenio / Pixabay
La vorto "magio" venas de la latina, greka, malnovpersa, kaj finfine prahindeŭropa Magh, "helpi, povi, esti potenca", de kiu la vortoj "ĉiopova", "maharaja", "ĉefa", " ankaŭ derivi." povas" kaj ... "maŝino". La cirklo venas plena rondo kun la tria leĝo de Clarke, kiu deklaras: "Ĉiu sufiĉe progresinta teknologio estas nedistingebla de magio."
Magio, kiel religio, estas profunde enigita en la homa psiko. Kvankam li estis efektive forigita de la tero, li reaperas en penso kaj lingvo, en frazoj kiel "mi devas esti malbenita" kaj "li estas sub via sorĉo"; en infanrakontoj kaj aliaj fikcioj; kaj en psikologiaj procezoj kiel ekzemple nuligo, kiu implikas pensi penson aŭ elfari agon kun la celo de neado de antaŭa malkomforta penso aŭ ago.
Ekzemploj de perdoj inkludas la forestantan patron kiu periode revenas por difekti kaj sufoki siajn infanojn, kaj la koleran edzinon kiu ĵetas teleron al ŝia edzo kaj tiam provas "kapti supren" sufokante lin kun kisoj. La forestanta patro kaj kolera edzino celas ne nur elaĉeti sin por sia konduto, sed ankaŭ, kvazaŭ per magio, "forviŝi ĝin de la registro".
Alia ekzemplo de malvenko estas la viro kiu damaĝas la perspektivojn de amiko kaj aperas ĉe sia sojlo kelkajn tagojn poste kun malgranda donaco. Ritoj kiel konfeso kaj pentofarado estas, almenaŭ al iu nivelo, kodigitaj kaj socie toleritaj manieroj malfari.
"Magio" estas malfacile difinebla kaj ĝia difino restas afero de debato kaj diskutado. Unu maniero kompreni ĝin estas kompari kaj kontrasti ĝin kun religio unuflanke kaj scienco aliflanke.
Historie, la pastro, la kuracisto, la magiisto kaj la klerulo povus estinti la sama persono: la ŝamano, la sorĉisto.
En la Okcidento, Presokratoj kiel Pitagoro kaj Empedoklo elstaris kiel mistikuloj kaj miraklofaristoj, aŭ eble, ĉar la esprimo "filozofio" verŝajne estis elpensita fare de Pitagoro, kiel filozofoj. Pitagoro asertis esti vivinta kvar vivojn kaj memoris ĉion el ili tre detale, siatempe rekonante la krion de sia mortinta amiko en la bojado de hundido. Post lia morto, la pitagoreanoj diigis lin kaj atribuis al li oran femuron kaj la donacon de biloko.
En Fedro de Platono, Sokrato argumentas ke ekzistas, fakte, du specoj de frenezo: unu rezultiĝanta el homa malsano, sed la alia rezultiĝanta el die inspirita liberigo de normale akceptita konduto. Tiu ĉi dia formo de frenezo, Sokrato diras, havas kvar partojn: amo, poezio, inspiro kaj mistikismo, kiu estas la speciala donaco de Dionizo.
Kvankam Sokrato, iusence la patro de logiko, malofte asertis havi realan scion, li ja asertis havi demonon aŭ "ion dian", internan voĉon aŭ intuicion kiu malhelpis lin fari erarojn same seriozajn kiel implikiĝi en politiko aŭ forkurante. Ateno: "Estas la voĉo, kiun mi havas la impreson aŭdi flustri en miaj oreloj, kiel la sono de fluto en la oreloj de la mistikulo..."
Malproksime de esti aĵo de la malproksima pasinteco, tiu filozofo-sorĉista tropo postvivis la priraban de Ateno kaj la falon de Romo, daŭrante ĝis la Klerismo. La ekonomikisto John Maynard Keynes, aĉetante grandan nombron da la artikoloj de Isaac Newton, observis ke Newton kaj la fizikistoj de lia tempo "ne estis la unuaj sciencistoj, sed la lastaj magiistoj." Aliaj famaj okultistoj poste inkludas: Giordano Bruno, Nostradamus, Paracelsus, Giovanni Pico della Mirandola, kaj Arthur Conan Doyle, jes, la patro de Sherlock Holmes.
Tamen, ekde antikvaj tempoj, la Okcidento havis maltrankvilan rilaton kun magio, ĝenerale rigardante ĝin kiel io fremda kaj "orienta". En Meno de Platono, Meno komparas Sokrato'n kun la plata torpedfiŝo, kiu torpedas aŭ luligas ĉiun kiu venas proksime de li: "Kaj mi opinias ke estas tre saĝe ne [forlasi Atenon], ĉar se vi farus aliloke kiel Ateno, vi estus malliberigita. kiel magiisto."
Por kaj la grekoj kaj la romianoj, magio reprezentis nedecan kaj eble subfosan esprimon de religio. Post jarcentoj da kontraŭleĝaro, en AD 357, la kristana romia imperiestro Konstanca la XNUMX-a finfine malpermesis ĝin tute:
Neniu konsultu haruspekson, aŭguriston aŭ aŭguriston, kaj malbonaj konfesoj faritaj al antaŭsignoj kaj profetoj devas ĉesi. Ĥaldeoj, magiistoj kaj aliaj, kiujn oni kutime nomas malbonfarantoj pro la grandego de siaj krimoj, ne plu praktikos siajn malbongajn artojn.
La Biblio ankaŭ ribelas kontraŭ magio, en pli ol cent lokoj, ekzemple, tiritaj preskaŭ hazarde:
- Vi ne lasos sorĉistinon vivi. — Eliro 22:18 (KJV)
- Ne rigardu tiujn, kiuj havas konan menson, kaj ne serĉu sorĉistojn, kiuj malpuriĝu per ili: Mi estas la Eternulo, via Dio. —Levitiko 19:31 (KJV)
- Sed la timemaj, la nekredantoj, la abomenindaj, la murdintoj, la severaj, la sorĉistoj, la idolanoj kaj ĉiuj mensogantoj, havos sian parton en la lago de fajro kaj sulfuro: ĉi tiu estas la dua morto. — Apokalipso 21:8 (KJV)
La fruaj kristanoj, eble nekonscie, asociis magion kun mitopea penso, en kiu la tuta naturo estas plenigita de dioj kaj spiritoj, kaj tial de paganismo kaj, laŭ etendaĵo, de demonoj. Dum la Reformacio, protestantoj akuzis la Eklezion de Romo, kun ĝiaj superstiĉoj, restaĵoj kaj ekzorcismoj, esti pli magia ol religia, akuzo kiu estis aplikita eĉ pli al ne-kristanaj popoloj kaj, fifame, funkciis kiel pravigo por persekuto. , la koloniigo. kaj kristanigo grandskale.
Hodiaŭ, magio, kiel mitopea penso, estas konsiderita "primitiva" kaj plejparte estis forigita al fikcio kaj elvokado. Sed kiel rezulto, homoj asociis magion kun ĝojo kaj miro; kaj kun la retiriĝo de kristanismo, almenaŭ de Eŭropo, kreskantaj nombroj turnas sin al iu formo de paganismo kiel vojo al persona kaj spirita evoluo.
Kio do precize estas la diferenco inter magio kaj religio? Estas ofte argumentite ke magio estas pli malnova ol religio, aŭ ke religio ekestiĝis de magio, sed ili eble kunekzistis kaj estis nedistingeblaj.
Kaj magio kaj religio apartenas al la sankta regno, al aferoj malproksimaj de la ĉiutaga vivo. Sed, kompare kun religio, magio ne tiel akre disiĝas inter la natura kaj la supernatura, la surtera kaj la dia, la falinta kaj la benita. Kaj dum magio submetas la mondon al la volo, religio submetas la volon al la mondo. Laŭ la vortoj de antropologo Claude Lévi-Strauss (m. 2009), "religio konsistas en humanigo de naturaj leĝoj kaj magio en asimilado de homaj agoj."
Tial, magio tendencas rilati al specifaj temoj kaj implikas privatajn ritojn kaj ritojn. Religio, aliflanke, tendencas preni pli larĝan vidon kaj implikas kultadon kaj komunuman membrecon. "Magio," diris la sociologo Emile Durkheim (mortita en 1917), "ne havas la efikon unuigi tiujn, kiuj aliĝas al ĝi, nek unuigi ilin en grupo kondukanta komunan vivon. Ne ekzistas Preĝejo de Magio.
Tiel, unu hipotezo estas ke kiam la homo akiris pli kaj pli da kontrolo de naturo, magio, kiel ĝi estis nomita, perdis terenon al religio, kiu, estante komunuma kaj centralizita, evoluigis hierarkion kiu serĉis subpremi la praktikojn kiuj minacis ilian dogmon kaj dominecon. .
Sed nun religio, siavice, malkreskas, favore al la scienco. Kio estas scienco? Ene de la akademio, fakte, ne ekzistas klara aŭ fidinda kriterio por distingi sciencon de nescienco. Kio povus esti dirita estas ke ĉiuj sciencoj kunhavas certajn supozojn kiuj subestas la sciencan metodon, precipe ke ekzistas objektiva realeco regata de unuformaj leĝoj, kaj ke tiu realeco povas esti malkovrita per sistema observado.
Sed, kiel mi deklaras en mia libro Hypersanity: Thinking Beyond Thinking, ĉiu scienca paradigmo, kiu venis kaj foriris, estas nun konsiderata falsa, malpreciza aŭ nekompleta, kaj estus senscie aŭ arogante supozi, ke nia ĉefa fluo povus egali al la vero. La tuta vero kaj nenio krom la vero.
La filozofo Paul Feyerabend (d. 1994) iris ĝis nun por aserti ke ekzistas neniu "unu" scienca metodo aŭ "la" scienca metodo: malantaŭ la fasado, "ĉio estas permesita" kaj, kiel formo de neniu estas pli. privilegiita ol la magio aŭ religio.
Pli ol tio, la scienco okupis la saman lokon en la homa psiko, kiun iam faris religio. Kvankam scienco komenciĝis kiel liberiga movado, ĝi fariĝis dogma kaj subprema, pli de ideologio ol racia metodo kiu kondukas al neevitebla progreso.
Citi Feyerabend:
Scio ne estas serio de koheraj teorioj, kiuj konverĝas al ideala vizio; prefere ĝi estas larĝiĝanta oceano de reciproke malkongruaj (kaj eble eĉ nekomensureblaj) alternativoj, ĉiu ununura teorio, ĉiu fabelo, ĉiu mito kiu estas parto de la kolekto devigante la aliajn en plian artikulacion kaj ĉio kontribuanta, tra de tiu konkurenciva procezo. , al la evoluo de nia konscienco.
Ofta tropo en fantazifikcio estas la "lumo" de magio: magio forvelkas aŭ estis forigita de la tero, kiu estas ŝlosita en ĉiama vintro aŭ mortiga aŭ deprimiĝema malkresko, kaj la heroo estas vokita por ŝpari kaj restarigi vivon. -Donante forton de hieraŭ.
Estas facile fari paralelon kun nia propra mondo, en kiu la magio estis iom post iom forigita, unue per la religio, kiu dum la jarcentoj fariĝis ĉiam pli subprema de la magio, kaj poste per la scienco, kun sia nula toleremo.
Kiam ni legas fantazian fikcion, estas ĉiam ĉe la flanko de la malnova magio ke ni demetis radikojn, por tempo kiam la mondo, kie vivo, havis signifon en si mem.
En la sekva artikolo mi enprofundiĝas en la psikologio kaj filozofio de magio.
Lastaj komentoj