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Un amigo mío es dueño de una compañía discográfica en Europa que se especializa en música popular estadounidense de los años 50 y 60, como el rock and roll temprano, el rhythm and blues y la música hillbilly. 30 años y es un concierto realmente divertido, que me permite profundizar en la música que amaba cuando era niño, a veces conociendo a los artistas y músicos que han creado la música.
Recientemente me pidieron que escribiera notas para una colección de canciones sobre el diablo. Sabía que no habría escasez de canciones para elegir, desde el blues de los años 20 hasta el rock clásico como «Sympathy for the Devil» de los Rolling Stones (1968).
Algunas de estas canciones se toman en serio todo el asunto del Diablo y ofrecen severas advertencias para detener tus malos caminos, o te irás directo al infierno. «Satan is Real» de los hermanos Louvin es un buen ejemplo de 1959, al igual que la fascinante pista de 1956 de Chuck Berry «The Downbound Train». Otros tratan al diablo como una metáfora y, a menudo, emiten juicios negativos sobre el comportamiento de alguien, que atribuyen directamente al diablo.
Un sentimiento típico es: «Cuando te conocí pensé que eras un ángel, pero pronto descubrí que estaba equivocado». Estas canciones generalmente no permiten puntos en común. Si ella no es un ángel, solo hay otra posibilidad. [For those of you who enjoy the musical references, I’ve included some more at the end of the article.]
Una cosa es decir: «Actúas como si tuvieras el diablo en ti». Muchas canciones solo llegan tan lejos, usando al diablo como comparación o metáfora. Pero para los lectores de BlogDePsicología, deberíamos considerar casos que son más profundos, donde el diablo se usa en realidad para explicar por qué sucedió este mal comportamiento. En estos casos, hemos pasado de la religión a la psicología: no solo estamos describiendo el comportamiento; te lo explicamos.
En las décadas de 1960 y 1970, un exitoso comediante llamado Flip Wilson convirtió «El diablo me obligó a hacerlo» en un meme. Wilson hizo frecuentes apariciones en televisión en la década de 1960 antes de protagonizar su propio programa de televisión en cadena, ganador de un Emmy, en 1970.2 También hizo una gran cantidad de álbumes de comedia, si recuerdas lo que estaba haciendo, estaba actuando.
Wilson haría algo escandaloso a simple vista, luego sonreiría a la cámara y diría: «El diablo me obligó a hacerlo». La audiencia estaba gritando porque todos estaban en la broma. Todos sabíamos que Flip estaba explotando un poco de teología para evitar responsabilizarse por su mal comportamiento. Todo lo que tenías que hacer era decir: «El diablo me obligó a hacer esto» y te saliste con la tuya con tus padres, jefe, maestro o socio. Era una tarjeta de «Salir gratis de la cárcel» y volver a usarla semana tras semana.
La diferencia es que fue una comedia absurda cuando Flip la hizo. Pero no todo el mundo está bromeando al respecto.
No importa cómo se mire, no hay mucha diferencia entre la visión del comportamiento humano expresada en muchas de estas canciones, así como en la comedia de Flip, y la idea medieval de posesión demoníaca. Mientras podamos culpar al diablo por nuestro peor comportamiento, o al de otra persona, nadie tiene que asumir ninguna responsabilidad. Por supuesto, hay una distancia considerable entre un marido que se emborracha y una aventura de una noche, y las acrobacias telequinéticas que hacen girar la cabeza y que Linda Blair hizo en El exorcista. Pero en el fondo, vienen del mismo lugar: un agente externo del mal que se ha apoderado de nosotros.
La rutina de Wilson nos hizo reír a todos ante la idea de que alguien pudiera admitir que hizo algo terrible, pero eludir la responsabilidad haciendo una afirmación teológica. Ya sea que el sujeto hubiera robado un banco, engañado a su esposa o jugado como un adicto en la escuela y fuera a andar en bicicleta con sus amigos, era lo mismo. No fue culpa suya porque, ahora todos juntos, “el diablo me obligó a hacerlo. «3
Este tipo de teología basada en el diablo incluye un mensaje importante pero no expresado: cuando soy un buen chico (o una buena chica), puedes atribuir mis buenas obras directamente a mí y a mi excelente carácter. Pero si me comporto de una manera horrible e irresponsable, solo culpo al diablo, que dirige el espectáculo.
Debemos tener claro que este sistema no es simétrico: cuando alguien se comporta de manera maravillosa, amable o generosa, no estamos hablando de posesión. ¿Cuántas veces has oído hablar de la posesión angelical para explicar el buen comportamiento de alguien? Las buenas obras, al parecer, provienen de nosotros. Los malos actos, en cambio, nos son impuestos desde fuera. Las personas que hacen cosas malas pueden afirmar (como lo hizo Flip Wilson) «No asumo ninguna responsabilidad por mis acciones y tú tampoco deberías responsabilizarme».
¿Por qué? Si construimos un sistema teológico de comportamiento, ¿no debería funcionar en ambos sentidos?
Durante mi trabajo para la compañía discográfica, me hice muy amigo de una cantante llamada Jeanie Greene que trabajaba como vocalista de acompañamiento.4 Su voz angelical y estilos conmovedores habían adornado los discos de Elvis, George Harrison, Percy Sledge, Willie Nelson y otros. .
Jeanie creció en Mississippi y yo crecí en Nueva York. Sabíamos que había grandes diferencias culturales entre nosotros, pero disfrutamos mucho de la compañía del otro y pasamos horas hablando por teléfono. Un día, sin embargo, nos acercamos al borde. Dije algo frívolo sobre el Diablo y Jeanie respondió de inmediato: «No bromees sobre eso. Sabes que es real. Camina entre nosotros. Su mejor arma es tu incredulidad». Probablemente pronunció algunos aforismos más, pero su punto estaba claro y teníamos dos opciones: podíamos entablar un debate teológico interminable que consumiría nuestra amistad, o podríamos valorar nuestra amistad por encima de todo y evitar la religión. más reciente.
No me malinterpretes, puedo escribirte una canción sobre el diablo y puedo cantar una, y he hecho ambas cosas.5 Pero no es una cuestión de si el tipo sentado frente a mí en el tren, sosteniendo una mochila , tal vez el diablo. ¿Cómo tiene la gente esas creencias? ¿Qué función cumplen?
Entiendo que Flip Wilson tenía razón. Te sacarán del bosque. Cuando hice algo de lo que me avergüenzo, ¿no sería bueno señalar con el dedo a la moneda y decir que este tipo de allí me obligó a hacerlo? Es el. Tomó el control de mí. No hubo ningún «yo» involucrado en este acto atroz del que me acusas. Pero, ¿en qué se diferencia de un hermano que le dice a mamá que fue su hermano quien rompió el plato cuando ella estaba fuera de la habitación?
El diablo visto en estos términos es como un manto mágico que le permite abdicar de toda responsabilidad. ¿A quién no le encantaría un trato como este? Pero hay un costo más alto en asignar responsabilidad a una figura con cuernos y bifurcaciones que «camina entre nosotros». Este costo viene en términos de honor y cordura.
¿No es mejor decir: “Lo hice. No estoy orgulloso de eso, pero lo hice. Me. La motivación probablemente proviene de una parte profunda, tal vez apenas explorada, de mi propia psique, pero soy yo. No un ser imaginario que me permita alejarme de la responsabilidad y la autoexploración.
Algunos ejemplos musicales adicionales: En 1956, un grupo de R&B doo-wop llamado The Clovers grabó un exitoso disco llamado «Devil or Angel». La canción disfrutó de una segunda ronda de popularidad en 1960 cuando Bobby Vee la grabó. Y, por supuesto, Elvis cantó «The Devil in Disguise» (un éxito # 3 en 1963) y Marty Robbins llevó a «Devil Woman» a las principales regiones de las listas de éxitos en 1962.
Gracias a Yana Hoffman y a los Dres. Scott Parker y Doug Reberg.
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