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Como es verano, decidí fingir no trabajar un poco y escribir sobre un tema más tranquilo. La última vez que me tomé un descanso para un artículo filosófico, el tema fue la donación fallida de Tucker Max a Planned Parenthood. Para recapitular esta debacle, muchas personas estaban tan desanimadas por el comportamiento y las opiniones de Tucker que sugirieron que Planned Parenthood aceptaría su dinero ($ 500,000) y pondría su nombre en una clínica sería demasiado terrible para considerarlo. Hoy voy a analizar dos conceptos erróneos que probablemente se derivan de un grupo de personas que se superponen en gran medida: aquellos que se ven a sí mismos como feministas. Si bien no tengo idea de cuán comunes son estos puntos de vista en la población en general o incluso entre las propias feministas, se han encontrado con mi campo de visión suficientes veces para justificar su discusión. Cabe señalar desde el principio que estas líneas de razonamiento no están estrictamente reservadas para las feministas; en estos casos nos llegan de las feministas. Además, me gusta la aliteración de señalar a este grupo en este caso. Entonces, sin más preámbulos, profundicemos en nuestra primera falacia.

Prueba A: Los fondos coloridos no son un buen argumento.

Un segundo problema con esta línea de razonamiento es de naturaleza más filosófica. Usemos el contexto de la cita del corgi, pero reemplace los detalles: si cree en la libertad personal, entonces es republicano. Aquí los problemas aparecen con mayor facilidad. Primero, la creencia en la libertad no es necesaria ni suficiente para llamarse republicano (a diferencia del ejemplo ateo anterior, donde la ausencia de creencia es necesaria y suficiente). En segundo lugar, la creencia en sí misma está enormemente subespecificada. Las condiciones límite de lo que se refiere «libertad» son tan vagas que hacen que la declaración sea casi insignificante. On peut dire que les mêmes notions s’appliquent bien au mème du féminisme : une croyance en l’égalité des droits n’est apparemment ni nécessaire ni suffisante, et ce que signifie « droits égaux » dépend de qui vous demandez et de ce que usted solicita. Finalmente, y lo más importante, las etiquetas “republicano” y “feminista” parecen representar identificaciones de grupo aproximadas; ni una sola creencia ni un solo objetivo, y mucho menos varios de ellos. El meme intenta difuminar la línea entre una creencia (como el ateísmo) y la identificación con un grupo (un movimiento ateo; tal vez la gente del Ateísmo +, que regularmente trata de difuminar esas líneas).

Ciertamente, surge la pregunta de por qué la gente trataría de cambiar esa línea, así como por qué la gente se resistiría a la lucha. Creo que la respuesta a la primera se puede explicar de la misma manera que la exhibición de amenaza de un gato que involucra el pelaje hinchado y la espalda arqueada: es un intento de parecer más alto e intimidante de lo que uno podría esperar. En igualdad de condiciones, agredir a un individuo más alto o más poderoso cuesta más que el mismo ataque dirigido a un individuo menos intimidante. Como resultado, también parecería deducirse que asaltar alianzas más grandes es más costoso que asaltar alianzas más pequeñas. Entonces, poder sugerir que aproximadamente el 62% de las personas son feministas hace una gran diferencia, en comparación con sugerir que solo el 19% de las personas adoptan la etiqueta de forma independiente. Por supuesto, el 43% de las personas que inicialmente no se identificaron como feministas podría tener problemas con la cooptación de su apoyo social: esto les impone una asociación que puede lesionar sus intereses. Más aún, algunos miembros del campo feminista también podrían desear que otros no adoptaran la etiqueta por razones relacionadas. Cuanto más feministas son, menos estatus social puede derivarse de la etiqueta. Si, por ejemplo, el feminismo se definiera como la creencia de que las mujeres son personas, entonces casi todas las personas serían feministas, y ser feminista no te diría mucho sobre esa persona. El valor de la señal de la etiqueta se está debilitando y los objetivos específicos de algunas feministas pueden volverse más difíciles de lograr en medio del mar de nuevas voces. Esta interacción entre el estado relativo dentro de un grupo y el valor de la señal bien puede ayudarnos a comprender los contextos en los que este comportamiento difuso debería desplegarse y resistirse.

Prueba B: El humor tampoco es un buen argumento.

Pasemos ahora a las cuestiones de la realidad. Cuando se trata de si el género es el caballo metafórico que tira del carro de las opiniones sobre el aborto, la respuesta es «no». En términos de explicar la variación en el apoyo al aborto, el género tiene muy poco que ver con él, con aproximadamente el mismo número de hombres y mujeres que lo apoyan y se oponen. Una variable que parece explicar mucho mejor la variación de opiniones sobre el aborto es en realidad la estrategia sexual: si uno está más interesado en el sexo a corto o largo plazo. Quienes adoptan la estrategia a corto plazo están menos interesados ​​en invertir en las relaciones y sus costos asociados, como la carga del embarazo, y por lo tanto tienden a favorecer políticas y prácticas que reduzcan dichos costos, como los anticonceptivos y los abortos disponibles. Sin embargo, quienes juegan una estrategia a largo plazo se enfrentan a un problema: si los costos del sexo son lo suficientemente bajos y la gente es más libertina por eso, el valor de las relaciones a largo plazo disminuye. Esto lleva a quienes intentan invertir en estrategias de largo plazo para apoyar políticas y prácticas que encarecen la promiscuidad, como prohibir el aborto y dificultar la obtención de anticonceptivos. En la medida en que el género pueda predecir opiniones sobre el aborto (lo cual no es muy bueno para empezar), esta relación probablemente esté determinada principalmente por otras variables no exclusivas del género.

Se nos pregunta nuevamente por qué se cometen estos errores aquí. Mi sensación es que la táctica utilizada aquí es, como antes, la manipulación de valores asociativos. Al tratar de hacer del aborto una cuestión de género, que beneficia a las mujeres, nada menos, el mensaje que se envía es que si te opones al aborto, también te opones a la mayoría de las mujeres. En esencia, intenta hacer que la oposición al aborto aparezca como una señal negativa más poderosa. No es solo que no promuevas el aborto; es que tú también odias a las mujeres. La ironía de esta táctica, que a menudo se pasa por alto, es que sirve, al menos en parte, para desacreditar la idea de que vivimos en una sociedad profundamente misógina y con prejuicios femeninos. Si el mensaje aquí es que ser misógino es malo para su reputación, lo que parece serlo, parecería que este estado de cosas solo se mantendría en una sociedad donde la mayoría de la gente es, de hecho, reacia a la misoginia. Si usáramos una analogía deportiva, ser fanático de los Yankees generalmente es tolerado o celebrado en la ciudad de Nueva York. Sin embargo, si ese mismo fanático llega a Boston, su fandom ahora podría convertirse en un costo separado, ya que no solo la mayoría de las personas no son fanáticos de los Yankees, sino que muchos desprecian activamente a sus rivales del béisbol. La relevancia y el valor de una actitud dependen en gran medida del contexto social de cada individuo. Entonces, si la implicación de que uno es misógino es negativa, le dice algo importante sobre los valores de la cultura más amplia en la que se hace la acusación.

A diferencia de esa licenciatura en estudios feministas.

Referencias: Mercier, H. y Sperber, D. (2011). ¿Por qué razonan los humanos? Argumentos a favor de una teoría argumentativa Ciencias del comportamiento y el cerebro, 34 (02), 57-74 DOI: 10.1017 / S0140525X10000968

Derechos de autor Jesse Marczyk

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