Como moscas en Wanton Boys
Cuatro actos en la tragedia de Shakespeare King Lear, las cosas se pusieron sombrías. El conde de Gloucester, que ha sido traicionado por uno de sus hijos y torturado y cegado por el duque de Cornualles, es conducido por uno de sus ancianos sirvientes a Dover. Mientras tropieza, reflexiona sobre su situación y la de aquellos que están aún peor que él. Dice una de las líneas más espantosas y teológicamente incorrectas de Shakespeare: «Como moscas para los niños desenfrenados, somos nosotros para los dioses». Nos matan por su deporte.
Tal sentimiento difícilmente encaja con la idea de que los dioses están moralmente preocupados, y mucho menos con la suposición generalizada de que Dios es tanto la fuente como el fundamento de toda moralidad. En mis últimos tres artículos, he revisado los argumentos filosóficos normativos y las consideraciones fácticas de la psicología comparada y la psicología del desarrollo que ofrecen motivos para el escepticismo sobre esta hipótesis. La antropología cultural y la historia de las religiones proporcionan motivos adicionales para dudar de que la religión y la moral estén intrínsecamente vinculadas.
Fuente: Wikimedia Commons
Dioses descuidados y antepasados interesados
En un mundo donde prominentes religiones proselitistas compiten por seguidores y lo hacen sobre la base de una suposición, que comparten, de que su propia deidad favorita tiene la clave de la rectitud, es algo sorprendente saber que docenas de religiones en la historia de la humanidad tienen moral dioses indiferentes. Los dioses de los antiguos griegos son quizás los ejemplos más familiares de deidades que parecen al menos moralmente imprudentes. Discuten y se frustran mutuamente; explotan a los seres humanos sin piedad y otorgan favores a los seres humanos independientemente de su rectitud moral.
En su libro insignia, Religion Explained, Pascal Boyer resume los descubrimientos antropológicos en este frente. Señala que en muchas culturas el dios supremo, a menudo el dios creador, hace su trabajo creativo y luego fundamentalmente está ausente. Tales dioses están demasiado distantes para preocuparse por la moralidad del comportamiento humano o su destino. Boyer observa además que la religión en muchas sociedades de pequeña escala a menudo no tiene nada que ver con la salvación. Los muertos no se enfrentan a un juicio final. Simplemente se convierten en fantasmas o antepasados y eso es todo. A veces, antes de ser asimilados al grupo de antepasados anónimos, es posible que las personas fallecidas recientemente necesiten ser apaciguadas durante un período de tiempo para evitar que causen daño, pero estos deberes no son tan abiertamente morales como prudenciales. Las personas actúan como lo hacen no porque los antepasados exijan una conducta moral, sino porque los antepasados exigen reconocimiento y apaciguamiento.
¿Las deidades salieron mal?
Que algunas religiones incluyan a individuos malvados (por ejemplo, Lucifer) entre sus colecciones de agentes sobrehumanos probablemente sea menos sorprendente. Por lo general, pero no siempre, estos son espíritus inferiores, que no pueden igualar los poderes de las deidades responsables de la moralidad. Sin embargo, surgen problemas adicionales cuando los dioses a cargo de la moralidad se muestran malvados, incluso crueles, en otras ocasiones.
La Biblia hebrea – el Antiguo Testamento de los cristianos – relata muchos episodios (ver, por ejemplo, el capítulo 31 del libro de «Números») en los que el Fundador de toda moral exige la matanza de los enemigos, incluyendo sistemáticamente a los infantes. El trato de ISIS a las personas que consideran infieles es una ilustración reciente de las mismas sensibilidades. Tales afirmaciones derramadas de sangre se acercan más a las predicciones de una descripción darwiniana amoral del conflicto grupal que cualquier cosa que la mayoría de los modernos reconocerían como moralidad. Los acertijos resultantes plantean problemas intelectuales que van mucho más allá de las luchas seculares de los teólogos con el problema tradicional del mal, que se trata solo de las aparentes inconsistencias de los dioses buenos que toleran un mundo con demasiado mal. Estos episodios, por otro lado, involucran a deidades supuestamente morales que exigen lo que parece ser malvado.
Esto no significa que estos desafíos intelectuales sean insuperables. (Los teólogos son expertos en tratar estos problemas.) El punto es simplemente que las investigaciones de las muchas y variadas religiones del mundo a lo largo de la historia humana proporcionan razones adicionales para cuestionar las afirmaciones sobre una conexión necesaria entre religión y moralidad.
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