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Esta publicación es en respuesta a La incredulidad no es una opción de David Niose

Por ejemplo, si le digo que le pagaré $ 1,000 si cree sinceramente que un elefante rosa está volando fuera de su ventana en este momento, no puede hacerlo. Puede decir que lo cree, incluso puede querer creerlo porque le gustaría el dinero extra, pero usted mismo no puede realmente querer creerlo. ¿Porque no? Porque no hay evidencia para el reclamo y una montaña de evidencia en su contra.

Esto se aplica a las creencias religiosas y su ausencia de la siguiente manera. Los padres, la cultura y la sociedad pueden ejercer diversas presiones para tener creencias religiosas particulares (o no), pero en mi opinión, una creencia genuina no se produce de esta manera. La creencia auténtica está influenciada por muchos factores, como factores ambientales, pero lo más importante es nuestra perspectiva sobre la evidencia disponible a favor o en contra de una creencia. De esta manera tenemos control indirecto sobre nuestras creencias (lo que los filósofos llaman «voluntarismo doxástico indirecto», nos gustan los nombres elegantes para las cosas).

Esto significa que, si bien no puedo controlar directamente si creo o no en Dios, puedo controlarlo indirectamente haciendo un balance de los mejores argumentos y pruebas de ambos lados del problema. De esta manera, puedo elegir indirectamente qué creer, siempre que haga un esfuerzo de buena fe para comprender y evaluar la mejor evidencia disponible. Entonces, como ser racional, sigo lo obvio. Por lo tanto, nuestra elección es hacer todo lo posible para buscar la verdad, donde sea que nos lleve.

La verdad, sin embargo, plantea un problema para el naturalista. La noción de creencia verdadera es más cómoda en un mundo teísta que en un mundo naturalista / ateo. Este es el por qué. Si nuestros orígenes y habilidades cognitivas actuales se explican completamente mediante procesos darwinianos, entonces tenemos razones para dudar de la confiabilidad de estos procesos para producir creencias verdaderas. Esto se debe a que la selección natural no selecciona una creencia verdadera, sino más bien un comportamiento que conduce a la supervivencia y la reproducción. Pero hay muchos conjuntos de creencias y deseos que producirán un comportamiento conducente a la supervivencia y la reproducción y, sin embargo, muchos de estos posibles conjuntos de creencias no solo son irracionales sino también falsas.

Por ejemplo, un homínido prehistórico podría querer abrazar a un tigre, y podría pensar que la mejor manera de abrazar a un tigre contigo es huir y esconderse en una cueva cada vez que veas uno. Por supuesto, las creencias de nuestro homínido prehistórico son falsas, pero conducen a comportamientos que tienen valor para la supervivencia. Estamos en la misma situación, si el naturalismo es cierto, cuando se trata de la fiabilidad de nuestras facultades cognitivas. Tenemos razones para sospechar de nuestras creencias, incluida nuestra creencia de que el naturalismo es verdadero, si es que el naturalismo lo es de hecho. Esto se debe a que nuestras creencias han sido seleccionadas por la razón de que conducen a la supervivencia y la reproducción, más que por su valor de verdad.

Sin embargo, en una cosmovisión teísta, tenemos razones para confiar en nuestros procesos cognitivos. Si Dios es bueno y quiere que sepamos la verdad sobre la realidad, entonces Dios nos daría mecanismos cognitivos confiables que nos permitan representar el mundo como realmente es, al menos en gran medida. Entonces, mientras continúa el debate sobre la fe y la razón, existe un fuerte argumento de que la razón no está en casa en un mundo naturalista. Más bien, la razón encuentra su hogar de manera más natural en una cosmovisión teísta.

Para obtener más información sobre el argumento en contra del naturalismo y las respuestas a favor del naturalismo, consulte esta colección de ensayos. Para un buen punto de partida sobre el tema de las creencias religiosas, ¿ves a Dios? Un debate entre un cristiano y un ateo.

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