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Nos sentimos heridos cuando nuestras relaciones sociales no son empáticas, y los mayores efectos ocurren en la niñez, cuando nuestra neurobiología y socialidad están arraigadas, nuestro sentido de autoconfianza.

Para protegernos de sentir el dolor original, creamos un mundo falso y un yo falso.

El mundo falso es un mundo donde la bondad reside en otro reino superior en lugar de este. Podemos tener vislumbres a través de experiencias de vanguardia de la Verdad, la Belleza, la Totalidad, la Armonía, la Universalidad y la Unidad de la realidad, pero suponemos que está fuera de nosotros. Desconfiamos de estas experiencias y en cambio las idealizamos, proyectándolas sobre el pasado, el futuro, una persona, una idea. Es mucho más seguro hacer esto que rendirse al sentimiento de trascendencia e integrarlo en nuestra vida diaria. ¿Por qué? Porque “los momentos de abandono y vulnerabilidad en nuestras vidas han sido traumáticos. Nuestra confianza ha sido traicionada. El abandono transpersonal nos recuerda este profundo trauma y nos aterroriza (Whitmore, 1991). Nos retiramos de la desesperación de mantenernos fuertes contra el sentimiento de Unidad y sentir también el dolor original. existimos en un mundo de adicciones que se asfixia a sí mismo (ver parte 1). Volvemos a nuestras adicciones porque nos dan una sensación de poder sobre nuestras heridas y nuestra unidad.

La herida primaria a menudo esculpe este falso yo, una personalidad de supervivencia, para ocultar la experiencia más profunda del vacío, el aislamiento y la inutilidad de la herida primaria al mismo tiempo. La gente se divide a sí misma y al mundo para bien y para mal, moviéndose entre el tirón de cada polo (ver el primero de la serie).

Recuerda que puedes imaginar diferentes escenarios y cambiar tus sentimientos. Imagina un momento feliz. ¿Cómo se siente usted? Un momento triste. ¿Cómo se siente usted? Observe cómo puede cambiar y cómo usted y sus experiencias están separados. Estás en tus experiencias pero también separado de ellas. Es la distinción yo-yo que postulan los psicosíntesis. Puedes exagerar cualquiera de los dos. Si solo se identifica con el sentimiento, está demasiado sintonizado con el sentimiento, con su yo egoísta. Por otro lado, si estás completamente separado de tus sentimientos y «por encima de todo», estás demasiado disociado. El truco es permanecer dentro y fuera de sus sentimientos, participar en ellos, pero no ser ellos. En otras palabras, eres más que tus sentimientos (o pensamientos). Eres más de lo que te identificas, ya sea un equipo, una asociación, un partido político, un país. Eres una multiplicidad de estados de ánimo o estados de ánimo, con múltiples subpersonalidades que pueden funcionar como personas.

“Aquí se puede ver una paradoja central del ‘yo’: cuanto más no estamos inmersos en ningún modo particular de conciencia, más abiertos podemos estar y entrar en todos los muchos tipos de experiencia humana. En otras palabras, cuanto más nos sabemos trascendentes, más capaces somos de inmanencia. (Firman y Gila, 1997, p. 61)

W. Ronald D. Fairbairn sugirió que nunca nos alejemos de la adicción. Fuimos adictos en la niñez, pero también lo somos en la edad adulta, simplemente cambiamos las adicciones. Siempre dependemos de los demás, pero también somos independientes. “La paradoja dependiente-independiente describe el hecho de que nuestra propia existencia depende totalmente de un Yo más profundo. Como muchas tradiciones dicen de diferentes maneras, el corazón del ser humano es la nada. (Firman y Gila, 1997, p. 62). Los estudios de neuroimagen confirman este «no yo» (Singer, 2011).

¿Cómo se curan los adultos de la lesión primaria? A lo largo de la vida, cada uno de nosotros necesita ser «sostenido y reflejado» por un entorno externo empático, pero también un entorno interno para que nuestro ser continúe creciendo y desarrollándose hacia una mayor unidad (en diversidad). De todas las partes de uno mismo en relación con lo Cósmico. Uno mismo. Idealmente, esto ocurre en la vida familiar y amigable de cada individuo, donde uno se siente visto, comprendido y cuidado. Cuando esto no sucede en la vida cotidiana, los terapeutas pueden desempeñar el papel de un entorno exterior empático. Los terapeutas proporcionan entornos de apoyo empático en los que podemos redescubrir nuestro dolor, aceptarlo y curarlo, en lugar de huir de él. Por supuesto, se necesita valor para explorar la herida, sentir el dolor y darse cuenta de que uno no desaparecerá.

“Más que Winnicott, Kohut enfatiza que estas conexiones empáticas cruciales no se limitan a la niñez, sino que permiten el desarrollo de un sentido de identidad a lo largo de la vida: [i.e., another person] Las relaciones constituyen la esencia de la vida psicológica desde el nacimiento hasta la muerte, que un cambio de la dependencia (simbiosis) a la independencia (autonomía) en la esfera psicológica no es más posible, y mucho menos deseable, que « un cambio correspondiente de una vida dependiente del oxígeno a una vida dependiente del oxígeno ». vida independiente para encajar en la esfera biológica ”(Firman & Gila, 1997, p. 47).

“Este sacrificio de la primacía del ego es solo el reconocimiento de una verdad fundamental y paradójica: que el espíritu humano depende de una comunión empática con el Espíritu más profundo, que nuestro libre albedrío depende de una relación con una Voluntad más profunda… Los junguianos hablan de conocer los arquetipos de la persona (personalidad pública); sombra (estos contenidos reprimidos en la formación del yo y la persona); y animus / anima (lo femenino en los hombres, lo masculino en las mujeres). Los arquetipos, como el yo, no solo actúan desde el interior de la persona, sino que tienen asociada una dinámica externa e interpersonal. (Firman y Gila, 1997, p. 41)

La personalidad auténtica es una expresión única del Yo Soy, en unión con el Yo cósmico o común, moldeado por las diferencias y entornos individuales. Integrarse no es perder, ni minimizar, ni ser superior a las subpersonalidades. Estar integrado es estar más en contacto con más de sus subpersonalidades, especialmente aquellas que han sido temidas, odiadas y negadas. Y eso amplía el ámbito de nuestra conciencia ”(Rowan, 1990, p. 188). Algunos sugieren que la multiplicidad es vital para el desarrollo espiritual (Richards, 1990). Firman y Gila dicen que la diferenciación y la multiplicidad se conservan en personalidades sanas.

Podemos curar nuestras heridas originales, pero todavía tenemos cicatrices. A veces, nuestras cicatrices nos dan ideas que ayudan a otros a curarse a sí mismos.

1 La herida principal: ¿tienes una?

2 ¿Qué experiencias de la niñez conducen a la lesión primaria?

3 Cómo curar la herida primaria.

4 Fantasyland: una nación de personas gravemente heridas

5 historias de una sociedad originalmente herida

6 historias para curar heridas primitivas

7 historias de conexión para curar la herida principal

8 Trate la herida original

LAS REFERENCIAS

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