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Alessandro Stefoni, usado con autorización.

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con autorización.

Introducción

Comencemos con una pregunta simple:

¿Te gustaría ser traicionado, olvidado o abandonado por otros cuerpos más jóvenes y divinos?

¡Seguramente no!

Entonces, les pregunto, ¿consideran que la historia de Penélope y Ulises es una historia romántica?

Espera, ¿dijiste que sí?

Conozco. Penélope y Ulises han sido retratados a lo largo de los siglos como ejemplo de amor, y también han sido La pareja en la literatura; como en el Libro XXVI del Infierno (79-142), cuando Dante alaba su amor. Sin embargo, la esencia romántica de esta historia todavía me parece tan esquiva. La ética de su amor parece tan desgarradora que tengo que investigarla en este breve (quizás demasiado corto) artículo.

¿Puede el amor ser ético?

Por supuesto, nos enamoramos no porque sea lo correcto, sino porque nos hace sentir bien.

Los sentimientos y emociones románticos surgen fuera de control. Por supuesto, tenemos control sobre ellos, podemos elegir si queremos dejarlos crecer o repelerlos. Sin embargo, no podemos elegir nuestros sentimientos.

En este sentido, el amor mismo me parece otra forma de ética. Tanto en la moral como en el amor, la libertad radical es fundamental. Como señaló Kant, si nos viéramos obligados a comportarnos correctamente, no nos quedaría ninguna opción real, y sin elección no existiría realmente ninguna acción moral. Solo sería imitación u obediencia. Del mismo modo, en el amor, si tuviera que amar a alguien, ese amor ciertamente no sería real.

De cualquier manera, el miedo parece ser lo que nos impide experimentar ese tipo de libertad. Decidimos ceñirnos a un conjunto de reglas porque esperamos que otras personas hagan lo mismo que nosotros y la convivencia sea más fácil.

Sin embargo, ¿qué pasaría si superamos este miedo y nos volvemos completamente libres, qué elegiríamos como una verdadera brújula para nuestras acciones? ¿Cómo lidiaríamos con las mareas de sentimientos y deseos que experimentamos?

Aquí es donde la historia de Ulises y Penélope puede guiarnos hacia una respuesta.

Alessandro Stefoni, usado con autorización.

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con autorización.

La historia

Después de 20 años de aventuras, Ulises (también conocido como Ulises) está listo para regresar a casa. Después de luchar durante 10 años contra enormes guerreros en la Guerra de Troya, resistiendo (más o menos) durante otros 10 años el encanto de encantar mujeres y derrotar a gigantes aterradores, finalmente se encuentra ante las puertas de su reino. Atenea, su protectora, lo ayudó a llegar a su isla, Ítaca (Libro XIII); pero sus problemas no han terminado.

De hecho, está frente a las puertas, pero mendigando. Ya no es el señor de su reino, ni parece un rey. Es pobre, con barba andrajosa y ropas rotas. Debe encontrar el camino hacia el palacio donde sus enemigos son ahora los nuevos señores.

Eumée, su antiguo consejero, y Telémaco, su hijo, que al principio no lo reconoció, ayudan a Ulises a encontrar el camino hacia el palacio; el plan era divertir a los pretendientes con una pelea entre mendigos (Libro XV). El ganador tendría el privilegio de ser el único mendigo permitido dentro del palacio. Huelga decir que gana Ulises, con un cuerpo musculoso y diestro envidiable. (Libro XVI)

Sin embargo, una vez dentro, se desarrolla una pesadilla ante él: sus peores enemigos están en todas partes, comportándose de manera intolerable no solo hacia su propiedad, su casa, sino también hacia su familia; malgastando su dinero, burlándose de su hijo y acosando a su esposa de una manera insoportable. Su mujer. Durante veinte años, no la ha visto, ni ha sentido su cabello, ni la ha mirado a los ojos. (Libro XVII)

No parece mayor y su belleza no es menos llamativa que el día de su despedida. Ella no lo reconoce, a diferencia de Argo (su perro) y Eurycles (su enfermera). Pero este no es el momento para que él revele su identidad a Penélope. (Libro XVIII)

Historia dentro de la historia

Un breve descanso aquí. Sobre la decisión de Ulises de no revelarse inmediatamente, Malerba escribió una novela, “Itaca per semper” (Ítaca para siempre), en la que imaginaba a Penélope enojada con Ulises por esta elección. No reconocerlo fue un pretexto. Ella decide resistirse a sus intentos de convencerla, ¡incluso el esfuerzo de Atenea por hacerlo más atractivo no supera la voluntad de Penélope (XXIII, vv. 166-172)!

Alessandro Stefoni, usado con autorización.

Fuente: Alessandro Stefoni, usado con autorización.

Volver a la historia

De todos modos, ahora Ulises «polymethis» (astucia) está dentro de su reino y con la ayuda de su hijo gana a los pretendientes de Penélope. Él le revela su identidad a Penélope, pero a pesar de la alegría general, ella es conservadora y cautelosa. Durante veinte años, había mantenido a raya a todos sus pretendientes con la estratagema del sudario. Prometió que se casaría con uno de ellos después de que terminara el sudario para el eventual entierro de su padrastro: todos los días tejía este sudario y todas las noches desataba casi todo el trabajo del día. Ahora que lo habían descubierto (se podría decir que estos pretendientes eran personas un poco lentas y simples), Penélope está en serios problemas; pero, sin embargo, no puede creer que la solución a sus problemas esté ante ella, en la forma de este anciano, al que ha estado esperando durante veinte años. Cuando llama a Euricleia para que bañe al invitado, le dice a la enfermera que “venga y lave a su amo… igual en años” (19.407). Si bien Euryclea no necesita pruebas para reconocerlo, Penelope sí. Telémaco incluso lo acusa de tener (XXIII, vv. 96-103; II, vv. 356-359) un corazón de piedra. Tal vez ella realmente no quiere ceder su poder tan fácilmente y someterse a un rey extranjero; o, como sospechaba Malerba, el silencio de Ulises la ofendió y se vengó.

Relaciones Lectura esencial

En cualquier caso, Ulises tuvo que encontrar una verdad más personal para convencerla de su identidad. Aquí es donde su historia toca la fibra más profunda: los dos comparten un secreto que solo les pertenece. Le dijo que su cama estaba hecha por él de madera de olivo y no se podía mover porque había sido tallada en un olivo fiel a Zeus (Libro XXIII, vv. 177-179). Después de esta prueba, Penélope vuelve a ser suya, ha recuperado su absoluta confianza.

Podría ser esta la respuesta?

¿Es esta cama la respuesta que buscábamos? ¿Es esta la brújula que mantiene el amor libre y ético al mismo tiempo? ¿Representa esta cama un vínculo afortunado que perdura a través de los años? un lugar al que ambos quieren volver?

Las últimas líneas dicen: «y se acuestan en el cuarto oscuro». Cuando los dos disfrutaron plenamente de un hermoso amor, se deleitaron con las historias, contándose ”(Libro XXIII, 299-301).

A pesar de los años, la distancia, el dolor, en una palabra – la vida, con un acto de absoluta libertad, quieren llegar a su cama, su secreto escondido, y compartir historias entre ellos.

Podría ser simplemente la esencia del amor.

Encontrarse en absoluta libertad e independencia.

Ulises traicionó y abandonó a Penélope. Si yo fuera Penélope, no estaría feliz de vivir este tipo de amor, pero sin embargo este amor siempre me parece ético porque vivieron en un espacio de libertad y autonomía absoluta. Hicieron sus elecciones sobre sus vidas y, sin embargo, se encontraron.

Una conclusion

Al igual que la ética, el amor no entra en ninguna categoría específica. No tiene que ser de una manera específica – mono / amable, pacífico, apasionado, tranquilizador – es lo que los socios eligen hacer con su amor en cada encrucijada crucial de su relación lo que hace que ese amor sea verdadero y ético al mismo tiempo. tiempo. El amor es que los socios estén dispuestos a elegir y encontrarse, bueno… tal vez esa sea la parte que queda al azar.

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